【墨子】卷35貴義詩解3今士不慎為所欲為書以記言得意忘言

【墨子】卷35貴義詩解3今士不慎為所欲為書以記言得意忘言

題文詩：

墨子曰今,士之用身,不若商人,之用一布,

之慎也哉.商人用一,布布不敢,繼苟而讎,

必擇良者.今士之用,身則不然,意之所欲,

為則為之,厚者則入,刑罰薄者,被毀丑則,

士之用身,不若商人,之用布慎.子墨子曰:

世之君子,欲成其義,而助之修,其身則慍,

是猶欲其,牆成而人,助築則慍.豈不悖哉!

子墨子曰:古之聖王,欲傳其道,於後世故,

書之竹帛,鏤之金石,傳遺後世,而欲後世,

子孫法之.今聞先王,之道不為,是廢先王,

之傳遺也.墨子南遊,使衛車中,載書甚多,

弦唐子見,而怪之曰:吾夫子教,公尚過曰:

書揣曲直,如此而已.今夫子何,載書甚多?

墨子曰昔,周公旦朝,讀百篇夕,見七十士,

故周公旦,佐相天子,修至於今.翟也上無,

君上之事,下無耕農,之難吾安,敢廢此書?

翟亦聞之:同歸之物,信有誤者;然而民之,

聽有不均,是以書多.若公尚過,之心者數,

逆於精微.同歸之物,既知其要,是以不教,

以書也而,子何怪焉?文以載道,書以記言,

傳情遞義,情通古今,得意忘象,得象忘言.

【原文】3子墨子曰：『今士之用身，不若商人之用一布之慎也（8）。商人用一布布（9），不敢繼苟而讎焉（10），必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀丑，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。』子墨子曰：『世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也。豈不悖哉！』子墨子曰：『古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為（11），是廢先王之傳也。』子墨子南遊使衛，關中載書甚多（12），弦唐子見而怪之，曰：『吾夫子教公尚過曰：'揣曲直而已。」今夫子載書甚多，何有也？』子墨子曰：『昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士（13），故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：'同歸之物，信有誤者。」然而民聽不鈞（14），是以書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？』子墨子謂公良桓子曰：『衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家（15），飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車食馬之費（16），與繡衣之財，以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。』

【注釋】

（8）布：古代錢幣。（9）後一『布』字當作『市』，購物之意。（10）繼：疑『縱』字之誤；讎：通『售』，以錢買物。（11）遺：『道』字之誤。（12）關中：指車上橫闌之內，即車中。（13）漆：『七』之借音字。（14）鈞：通『均』。

【譯文】

墨子說：『現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的。現在士使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非為。過錯嚴重的陷入刑罰，過錯輕的蒙受非議羞恥。士以身處世，不如商人使用一錢慎重。』
墨子說：『當代的君子，想實現他的道義，而幫助他修養身心卻怨恨。這就象要築成牆，而別人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？』

墨子說：『古時候的聖王，想把自己的學說傳給後代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給後代子孫，要後代子孫效法它。現在聽到了先王的學說卻不去實行，這是廢棄先王所傳的學說了。』
墨子南遊到衛國去，車中裝載的書很多。弦唐子見了很奇怪，問道：『老師您曾教導公尚過說：'書不過用來衡量是非曲直罷了。」現在您裝載這麼多書，有什麼用處呢？』墨子說：『過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時候確實會出現差錯。但是由於人們聽到的不能一致，書就多起來了。現在象公尚過那樣的人，心對於事理已達到了洞察精微。對於殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。你為什麼要奇怪呢？』

【墨子·貴義】第三段闡發

墨子以商賈之慎反襯士行不謹，其言曰：『今士之用身，不若商人之用一布之慎。』商者擇良而讎，雖一布之微必精其選；而士人縱慾妄為，或陷刑戮，或蒙詬恥，此用身之怠也。其喻精警，直指當時士風之弊。

復言君子求義而惡人規正，猶欲築牆而怒人助之，此『悖哉』之嘆，實刺世人之心障。聖王載道於竹帛金石，欲垂範後世，而今人廢先王之傳，豈非斷文化之脈乎？

至若墨子載書南遊，弦唐子之疑，正顯墨家『書以記言，得意忘言』之旨。公尚過能揣曲直而略文字，猶庖丁解牛，得技忘筌；然常人未達精微，故需典籍為舟筏。周公勤讀百篇、日晤七十士，方成其相業，墨子雖無官職農事之累，猶以書為薪火相傳之具，此『同歸之物，信有誤者』之深意也。

末段『得意忘象，得象忘言』八字，實通莊玄，墨家亦重言意之辨。書者，道之跡而非道本身，然舍跡無以尋道。今人讀此，當思慎身如商、承學如周公，更須由文字入，復超文字而出，方得貴義之真諦。

（全文計496字）

【論墨家貴義精神與經典傳承之道】

【貴義】篇所載墨子訓誡，實為墨家實踐哲學之精要。墨子以布商之慎喻士人之輕身，非僅作市井之比，乃揭示"貴義"之深層邏輯：義者非空談，必以謹身慎行踐履之。商人擇布之審慎，恰如君子修身之當慎——每念每行皆須經義理權衡。此與【修身】篇"君子察邇而邇修"互為表里，形成墨家獨特的道德實踐論。

觀周公旦"朝讀百篇夕見七十士"之典，可見墨家對經典傳承之獨到見解。周公治世不忘典籍，墨翟遊學必載群書，此非拘泥文字，實乃"三表法"中"本之者"的具體實踐。墨子點明"同歸之物信有誤"的認知困境，恰與其"言有三表"的認識論相呼應——經典作為先王之道載體，乃檢驗言行的根本依據。

然墨家絕非經院式的考據學派。所謂"得意忘言"之論，實將道家體悟融入實踐哲學：典籍如匠人之矩，雖不可廢，然運用之妙存乎一心。公尚過能"數逆精微"，正在於超越文字表象而直契道樞。這種"以經為矩，不拘於經"的態度，與儒家"述而不作"形成鮮明對照，彰顯墨家"述而重作"的創新精神。

今人觀此，當思經典傳承之真義。典籍非束之高閣的古董，實為淬鍊智慧的熔爐。墨家訓示啟示我們：讀書貴在得聖賢用心，而非記誦章句；踐行須遵義理法度，卻要通權達變。此中真諦，於信息泛濫之當代尤具鏡鑒價值——既不可如浪士般縱意妄為，亦不當效腐儒般死守陳編，要在慎思明辨中求索大道真義。

【墨子·貴義】篇第三段闡發了士人修身、載道傳世與為政節儉三大命題，其思想脈絡可析解如下：

一、士人修身當如商賈慎行
墨子以"布帛交易"為喻，揭示士人修身之弊：商賈擇良布而市，雖一布之微必慎；士人任欲而行，輕則招毀辱，重則陷刑戮。此喻直指戰國士風之弊——"意之所欲為則為之"的恣肆態度，恰與儒家"克己復禮"形成互文。值得注意的是，墨子將市井倫理提升為道德準則，體現其"貴義"思想的生活化特質。所謂"欲其義之成而慍於修身"，恰似拒人築牆反求牆固，此悖論直刺當時"慕義而不修"的虛偽士風。

二、載道傳世必藉文獻傳承
墨子提出"三不朽"的物質載體說：竹帛、金石非徒為存跡，實乃"使後世子孫法之"的教化工具。其車載典籍遭疑的典故尤具深意——當弟子以"揣曲直而已"質疑載書之繁時，墨子以周公"朝讀百篇，夕見七十士"為證，揭示"民聽不鈞"故需"書多"的傳播規律。此論與【易傳】"書不盡言，言不盡意"形成對話，而"數逆於精微者可不教以書"的補充，則暗合道家"得意忘言"的認知層級論。

三、為政之道貴在去奢崇儉
篇末"衛國情勢論"雖為片段，然"貧家效富家則速亡"的譬喻，與【節用】【辭過】諸篇形成互證。墨子將國家經濟比作家庭預算，指出"飾車食馬"之奢靡必耗國本，此說直指戰國貴族"務淫佚之修"的積弊。其數值化表述（數百乘飾車、數百匹食馬）非徒寫實，更為"儉節則昌，淫佚則亡"（【辭過】）提供實證依據。

要而論之，此章呈現墨子思想的三重維度：在個人層面主張"慎身如市"的實用倫理，在文化層面構建"鏤金傳道"的教化體系，在政治層面堅持"量入為出"的治國原則。其說理特色在於：善用市井常識解構高深義理，以物質載體詮釋精神傳承，借生活經驗論證政治哲學。這種"下學而上達"的言說方式，正是墨家"賤人"本色與"士人"理想的奇妙融合。