【墨子】卷35貴義詩解4畜士而安世俗君子言義不若商人計利

【墨子】卷35貴義詩解4畜士而安世俗君子言義不若商人計利

題文詩：

子墨子謂,公良桓子,曰衛小國,處齊晉間,

猶貧家處,於富家間.貧家而學,富家之衣,

食多用則,速亡必矣.今子之家,飾車數百,

馬食菽粟,者數百匹,婦人衣文,繡者數百,

吾取飾車,食馬之費,與繡衣之,財以畜士,

必千有餘.若有患難,則使百人,處之於前,

數百於後,與婦數百,人處前後,畜士乃安.

子墨子仕,人於衛所,仕至而反.墨子問故,

對曰與我,言而不當.曰待汝以,千盆俸而,

授我五百,故去之也.墨子曰授,子過千盆,

子去之乎?對曰不去.子墨子曰:然則非為,

其不當也,為其寡也.子墨子曰:世俗君子,

視義士不,若負粟者.今人負粟,息於路側,

欲起不能,君子見之,無論長少,貴賤必起,

之何故也?乃曰義也.今為義之,君子奉承,

先王之道,以語之縱,不悅而行,又從而非,

毀之則是,世俗君子,之視義士,不若其視,

負粟者也.子墨子曰:商致四方,市價倍徙,

關梁之難,盜賊之危,雖有必為.今士坐而,

言義其無,關梁之難,盜賊之危,此為倍徙,

不可勝計,然而不為,則士計利,不若商人,

之察必也.墨子之齊,北遇日者.日者曰帝,

以今日殺,黑龍北方,先生色黑,不可以北.

墨子不聽,遂至淄水,不遂而返.日者曰我,

謂不可北.子墨子曰:南人不北,北人不南,

色有黑者,亦有白者,何皆不遂?若用子言,

是禁天下,之行者也.是圍心而,虛天下也,

子言毋用.墨子曰吾,言足用矣,舍言革思,

是猶舍獲,而攗粟也.以其言非,吾之言者,

猶卵投石,盡天下卵,其石猶是,不可毀也.

【原文】4子墨子謂公良桓子曰：『衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家（15），飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車食馬之費（16），與繡衣之財，以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。』子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：『何故反（17）？』對曰：『與我言而不當。曰'待女以千盆」，授我五百盆，故去之也。』子墨子曰：『授子過千盆，則子去之乎？』對曰：『不去。』子墨子曰：『然則非為其不審也（18），為其寡也。』子墨子曰：『世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。』子墨子曰：『商人之四方（19），市賈信徙（20），雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然而不為，則士之計利，不若商人之察也。子墨子北之齊，遇日者（21）。日者曰：『帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。』子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：『我謂先生不可以北。』子墨子曰：『南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。』子墨子曰：『吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。』
【注釋】（15）簡：閱。（16）吾：『若』字之誤。（17）反：通『返』。（18）審：疑為『當』字之誤。（19）之：往。（20）賈：通『價』；信：『倍』字之誤。（21）日者：古時候根據天象變化預測吉凶的人。

【譯文】

墨子對公良桓子說：『衛國是一個小國，處在齊國晉國之間，就象窮家處在富家之間一樣。窮家如果學富家的穿衣、吃飯、多花費，那麼窮家一定很快就破敗了。現在看看您的家族，以文彩裝飾的車子有數百輛，吃菽、粟的馬有數百匹，穿文繡的婦人有數百人。如果把裝飾車輛、養馬的費用和做繡花衣裳的錢財用來養士，一定可以養一千人還有餘。如果遇到危難，就命令幾百人在前面，幾百人在後面，這與幾百個婦人站在前後，那一個安全呢？我以為不如養士安全。』
    墨子使人到衛國做官，去做官的人到衛國後卻回來了。墨子問他：『為什麼回來呢？』那人回答說：『衛國與我說話不合。說：'給你千盆的俸祿」，卻實際給了我五百盆，所以我離開了衛國。』墨子又問：『給你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？』那人答道：『不離開。』墨子說：『既然這樣，那麼你不是因為衛國說話與你不合，而是因為俸祿少。』
    墨子說：『世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人。現在這裡有一個人背着粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。為什麼呢？說：這是義。現在行義的君子，承受先王的學說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背粟的人了。』
    墨子說：『商人到四方去，是因為買賣的價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣。現在士坐着道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那麼士人計算利益，不如商人明察了。』
    墨子往北到齊國去，遇到一個占卦先生。占卦先生說：『歷史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去。』墨子不聽，竟繼續向北走。到淄水邊，沒有渡河返了回來。占卦先生說：『我對你說過不能向北走。』墨子說：『淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他們的臉色有黑的有白的，為什麼都不能渡呢？況且黃帝甲乙日在東方殺死了青龍，丙丁日在南方殺死了赤龍，庚辛日在西方殺死了白龍，壬癸日在北方殺死了黑龍，假如實行你的辦法，這是禁止天下所有的人來往了。這也是困蔽人心，使天下如同虛無人跡一樣。所以你的言論不能用。』

墨子說：『我的言論足夠用了！捨棄我的學說、主張而另外思慮，這就象放棄收穫而去拾別人遺留的谷穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就象用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，並不能毀壞它。』

【墨子·貴義】析義：畜士安邦與世俗義利之辨

墨子謂公良桓子曰：『衛處齊晉之間，猶貧家處富室之側。效富者奢用，必速亡矣。』此言治國當以節用畜士為本。今桓子飾車數百，廄馬食粟，婦人衣繡，若以此財養士千餘，則患難時有死士前後環衛，豈不愈於婦人之飾乎？此喻直指統治者捨本逐末之弊，以『畜士安邦』破『虛飾危身』之局。

復舉仕衛者反歸之事，揭露世俗『言義』之偽。其人因俸少而去，墨子詰之：『若俸過千盆，汝去乎？』答曰不去。可見其非以『言不義』去，實以『利不足』去。此段剖心析骨，直指世人假義之名、逐利之實，猶今之『道德高標而行動矮化』者。

更以『負粟者』與『為義者』相較：路人見負粟者跌倒必扶，謂之義；然聞君子倡義，反非毀之。此反差正顯世俗『慕義之名而賤義之實』。末以商賈冒險逐利，對比士人坐談義理而畏縮不行，痛斥『士之計利反不如商之精審』。

墨子之辯，如犀燃燭照：
1. 義利之辨：真義必兼利天下，偽義必謀私利。
2. 知行矛盾：世俗能行扶粟之小義，不能承大道之公義。
3. 士商倒置：商賈見利勇為，士人言義怯行，豈非諷哉？

至『墨子之齊遇日者』戛然而止，蓋留白以啟人思：若『帝』命與『義』衝突，墨子必擇義而行——此正貫其『貴義』之旨也。全文刀刀見血，誠為醒世之鐸。

（全文498字）

【墨子·貴義】畜士安民章義利之辨析論

【墨子】卷三十五貴義篇第四章所載墨子與公良桓子對話，實為戰國時期小國生存智慧與義利關係的精闢論述。墨子曰："衛小國也，處於齊晉之間，猶貧家處於富家之間也"，此喻深刻揭示地緣政治中的生存法則。本文試從墨家義利觀、務實精神與養士之道三方面闡發經義。

一、量力而行：小國的生存智慧
墨子以"貧家學富家之衣食多用則速亡"為喻，直指衛國在齊晉兩大國間的處境。此論與【墨子·七患】"備者國之重也"相呼應，強調國力與用度須相匹配。春秋時期，鄭國子產"小國無文德而有武功，禍莫大焉"（【左傳·襄公八年】）正是此理。墨子在此提出"節用"主張，非僅經濟原則，實為政治存續之道。

二、義利之辨：墨家的實用理性
章中批評世俗君子"言義不若商人計利"，表面似貶抑商人，實則彰顯墨家獨特的義利觀。【墨子·經上】明言："義，利也"，將道德與功利統一。此與儒家"君子喻於義，小人喻於利"（【論語·里仁】）形成對照。墨家所言"利"乃"天下之利"，其批評的實是空談仁義而不計實效的偽善。公良桓子"飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人"的奢侈，恰是違背"興天下之利"的表現。

三、畜士安民：墨家的養士之道
墨子建議"畜士安俗"，實為"尚賢"思想的具體實踐。【墨子·尚賢】云："國有賢良之士眾，則國家之治厚"，養士非為虛名，而在"安俗"——即穩定社會秩序。戰國四公子養士數千，唯信陵君真能"存危國"（【史記·魏公子列傳】），可見墨家主張的務實性。此與【孟子·盡心上】"窮則獨善其身，達則兼善天下"的士人觀，共同構成先秦士人精神的兩種面向。

結語：
本章雖簡，卻蘊含墨家思想三大要義：其一，政治決策須建立在對實力的清醒認知上；其二，道德追求必須落實為實際效益；其三，人才儲備應以社會效用為準則。在諸侯兼併的戰國時代，墨子這種融合現實主義與理想主義的政治智慧，至今仍具啟示意義。當今國際社會中，小國外交的平衡藝術、發展中國家的現代化路徑選擇，均可從中獲得思想資源。墨學之價值，正在於將高遠理想植根於現實土壤的實踐智慧。