【墨子】卷37魯問詩解4誦先王言國治行修功賢耕織鼓進於義吾義益進

【墨子】卷37魯問詩解4誦先王言國治行修功賢耕織鼓進於義吾義益進

題文詩：

魯之南鄙,有吳慮者,冬陶夏耕,自比於舜.

墨子聞見,吳慮謂曰:義耳義耳,焉用言之?

子墨子曰:子所謂義,亦有力以,勞人有財,

以分人乎?吳慮曰有.墨子曰翟,嘗計之矣;

翟慮耕而,食天下人;盛然後當,一農之耕,

分諸天下,不能人得,一升粟也;籍而以為,

得一升粟,其不能飽,天下飢者,既可睹矣;

翟慮織而,衣天下人,盛然後當,一婦之織,

分諸天下,不能人得,咫尺之布;籍而以為,

得咫尺布,其不能暖,天下寒者,既可睹矣;

翟慮被堅,執銳而救,諸侯之患,盛然後當,

一夫之戰,一夫之戰,不御三軍,既可睹矣;

翟墨以為,不若以誦,先王之道,而求其說,

通聖人言,而察其辭,上說王公,次說匹夫,

徒步之士;王公大人,用吾言則,其國必治;

匹夫徒士,用吾言則,其行必修.故翟以為,

雖不耕而,食飢不織,而能衣寒,其功賢於,

耕而食之,織而衣者;雖不耕織,功賢耕織.

吳慮謂曰:義耳義耳,焉用言之?墨子問曰:

籍設天下,不知耕也,教人耕與,不教人耕,

而獨耕者,其功孰多?吳慮對曰:教人耕者,

其功多也.子墨子曰:籍設而攻,不義之國,

鼓而使眾,進戰之與,不鼓而使,眾進戰而,

獨進戰者,其功孰多?吳慮曰鼓,而進眾者,

其功多也.子墨子曰:天下匹夫,徒步之士,

少知義而,教天下以,義者功多,何故弗言?

若得鼓而,進於義則,吾義豈不,益進之哉!

【原文】4魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：『義耳義耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？』吳慮曰：『有。』子墨子曰：『翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟（15），其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳（16），救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。』

吳慮謂子墨子曰：『義耳義耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？』吳慮曰：『教人耕者，其功多。』子墨子曰：『籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰而獨進戰者，其功孰多？』吳慮曰：『鼓而進眾者，其功多。』子墨子曰：『天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉！』
【注釋】（15）籍：通『藉』，假使。（16）被：通『披』。

【譯文】

     魯國的南郊有一個叫吳慮的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己與舜相比。墨子聽說了就去見他。吳慮對墨子說：『義啊義啊，責在切實之行，何必空言！』墨子說：『你所謂的義，也有以力量給人效勞，以財物分配給人的方面嗎？』吳慮回答說：『有。』墨子說：『我曾經思考過：我想自己耕作給天下人飯吃，十分努力，這才相當於一個農民的耕作，把收穫分配給天下人，每一個人得不到一升粟。假設一個人能得一升粟，這不足以餵飽天下飢餓的人，是顯而易見的。我想自己紡織給天下的人衣服穿，十分努力，這才相當於一名婦人的紡織，把布匹分配給天下人，每一個人得不到一尺布。假設一個人能得一尺布，這不足以溫暖天下寒冷的人，是顯而易見的。我想身披堅固的鎧甲，手執銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當於一位戰士作戰。一位戰士的作戰，不能抵擋三軍的進攻，是顯而易見的。我認為不如誦讀與研究先王的學說，通曉與考察聖人的言辭，在上勸說王公大人，在下勸說平民百姓。王公大人採用了我的學說，國家一定能得到治理；平民百姓採用了我的學說，品行必有修養。所以我認為即使不耕作，這樣也可以給飢餓的人飯吃，不紡織也可以給寒冷的人衣服穿，功勞勝過耕作了才給人飯吃、紡織了才給人衣穿的人。所以，我認為即使不耕作、不紡織，而功勞勝過耕作與紡織。』

    吳慮對墨子說：『義啊義啊，貴在切實之行，何必空言！』墨子問道：『假設天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨自耕作的人，他們功勞誰的多？』吳慮答道：『教人耕作的人功勞多。』墨子又問：『假設進攻不義的國家，擊鼓使大家作戰的人與不擊鼓使大家作戰、卻獨自作戰的人。他們的功勞誰的多？』吳慮答道：『擊鼓使大家作戰的人功勞多。』墨子說：『天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，為什麼不勸說呢？假若我能鼓動大家達到仁義的要求，那麼，我的仁義豈不是更加發揚光大了嗎！』

【墨子·魯問】"吳慮章"義理髮微——論墨家實踐倫理的雙重向度

【魯問】篇所載墨子與吳慮之辯，實為墨家實踐哲學之精要所在。吳慮"冬陶夏耕"而自比於舜，其言"義耳義耳，焉用言之"，恰為理解墨家"義利同一"思想提供了典型個案。本文擬從三個層面剖析此章深意。

一、耕織實踐中的道德本體論
吳慮之"冬陶夏耕"非尋常農事，實為"以身體道"的倫理實踐。墨子肯定其"有力以勞人，有財以分人"確屬行義，此與【尚賢】篇"有力者疾以助人，有財者勉以分人"相呼應。值得注意的是，墨子將物質生產活動直接納入"義"的範疇，打破了儒家"勞心者治人"的階層劃分。這種將道德本體植根於生產勞動的思維，與【非樂】篇"賴其力者生"的命題一脈相承，構成墨家獨特的勞動倫理觀。

二、言說傳播的實踐必要性
針對吳慮"焉用言之"的質疑，墨子以"天下不知耕"為喻，揭示道德實踐必須包含"誦先王之道而求其說"的傳播維度。此說在【貴義】篇有更系統闡述："嘿則思，言則誨"，顯示墨家將"言說"本身視為實踐的重要構成。這種強調思想傳播與現實改造的辯證關係，恰是墨家區別於道家"行不言之教"的關鍵所在。所謂"吾言足用"的自信，正源於對言說之實踐效用的深刻認知。

三、實踐倫理的雙重向度
本章最精微處在於揭示墨家實踐哲學包含"耕織"與"鼓進"雙重向度：前者是具體的物質生產（功賢耕織），後者是普遍的價值推廣（鼓進於義）。二者如車之兩輪，【修身】篇所謂"士雖有學，而行為本"正此之謂。墨子謂"吾義益進"非謂理論精進，而是指實踐場域的擴展，這種將道德進步量化為實踐範圍的思維，典型體現墨家功利主義倫理的特色。

要言之，此章通過日常生活對話，完整展現了墨家"知行合一"的實踐哲學：既肯定物質生產的道德價值，又強調思想傳播的實踐意義；既重視個體勞動倫理，又追求普遍正義實現。這種兼具現實性與理想性的倫理架構，對當代社會重建勞動價值論仍具重要啟示。墨學之現代意義，或正在於此種"接地氣而達天道"的思想特質。

【墨子·魯問】"吳慮章"義理髮微

【墨子】卷三十七【魯問】所載吳慮與墨子論義一節，實為墨家實踐哲學之精要。魯南鄙人吳慮"冬陶夏耕"而自比於舜，此乃先秦躬行派之典型。墨子與之論辯"義"之本質，層層推進，終成墨家"義利統一"之要義。

吳慮之立場可概括為"行義不述"：其主張"義耳義耳，焉用言之"，強調躬耕自養即是義之全體。此說實與【論語】"予欲無言"、農家"君民並耕"之說暗合，代表戰國時期"反智行主義"思潮。然墨子敏銳指出："天下匹夫徒步之士少知義"，若不行教化，則"教天下以義者功亦多"。此論揭示墨家"上說下教"之根本立場——義不僅是個人實踐，更是需要普遍傳播的社會準則。

墨子更以巧匠築牆為喻，闡明"能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事"的分工原則。此說與【荀子·王制】"農分田而耕"的分工論異曲同工，但墨家特重"義"作為統攝性原則：築牆者各司其職正如"為義猶是也"，個人實踐與社會教化不可偏廢。值得注意的是，墨子承認吳慮"耕而食之，織而衣之"的個體之義，但強調"吾以為不若誦先王之道而求其說"的社會之義更具價值。這種個體與社會之義的辯證，正是墨家"兼愛"思想在實踐層面的展開。

末段"鼓而進於義"之喻尤具深意。墨子自謂"吾言足用"，其說義正如擊鼓助戰，能使天下"吾義豈不益進哉"。這種以思想推動實踐的主張，與【尚同】篇"選天下之賢可者，立以為天子"的政治哲學一脈相承。墨家之"義"既是道德準則，更是改造社會的實踐力量。

要而論之，此章完整呈現墨家義理的三重維度：個體勞動創造的物質之維（吳慮所行），思想傳播教化的精神之維（墨子所言），以及最終達成"興天下之利"的社會之維。三者循環互濟，正合【墨經】"義，利也"的根本命題。讀此章者，當於墨辯邏輯之外，更見其淑世情懷與實踐智慧。

【墨子·魯問】篇所載吳慮與墨子論義一節，深具實踐智慧與辯證精神。今試析其要義，以明墨家『行重於言』『義利合一』之思想精髓。

吳慮冬陶夏耕，自比於舜，其言『義耳義耳，焉用言之』，實以躬耕實踐為義之全部。此說雖彰顯勞動之德，卻將『義』局限於個體勞作，未能見其社會推廣之維。墨子則直指其蔽：『教人耕者其功多』，若僅自耕而食，其利不過一人之飽；若以言傳義、以行化民，使天下皆知耕織之義、兼愛之道，其功豈止百倍？此即【墨子·公孟】所謂『隱匿良道，而不相教誨也，不仁莫大焉』之延伸。

墨子進一步以『擊鼓助戰』為喻：若戰士聞鼓而進，其勇可嘉；然擊鼓者雖不直接搏殺，其助戰之功反大於個別戰士。此喻精妙揭示『言傳』與『身教』之辯證關係：吳慮之耕織如戰士衝鋒，墨子之誦先王、傳義理如擊鼓振氣——二者皆不可廢，然後者能成倍擴大義之影響。故墨子言：『吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而拾粟也。』強調思想傳播之於社會實踐的槓桿作用。

更須深究者，墨子非否定勞動價值，而是主張『義』的多層次實踐：個體之『勞人有財』為基，社會之『誦先王之道』為翼，二者相濟方能『國治行修』。其謂『鼓而進於義者，吾義豈不益進哉』，正表明『言說』本身亦是義之行，能激發更大範圍的義舉，形成良性循環。此與【墨子·貴義】『手足口鼻仕於義』之全身心獻身於義的精神一脈相承。

吳慮之局限，在於將『義』私有化、碎片化；墨子之宏大，在於將『義』公共化、系統化。墨家之所以能成顯學，正因其既重『賤人之所為』的實踐根基，又具『上說下教』的傳播智慧。今日觀之，墨子的『鼓進於義』思想，實為對知識生產與社會實踐關係的深刻洞察：思想若不能轉化為動員力量，則義不成義；實踐若缺乏理念升華，則行難久遠。此中平衡，足為後世鑒。

以上內容基於【墨子】原文義理展開闡釋，共計798字，文風力求契合先秦論說體之簡峻，兼采現代學術分析之明晰。