【貞觀政要】卷2論政體詩解1詢訪外事知民利害政教得失滅私徇公堅守直道

【貞觀政要】卷2論政體詩解1詢訪外事知民利害政教得失滅私徇公堅守直道

題文詩：

貞觀初年,唐太宗謂,蕭瑀曰朕,少好弓矢,

自謂能盡,其妙近得,良弓十數,以示弓工;

弓工乃曰:皆非良材.問故工曰:木心不正,

脈理皆邪,弓雖剛勁,遣箭不直,非良弓也.

朕始悟焉;朕以弧矢,以定四方,用弓多猶,

不得其理.況有天下,之日淺得,為理之意,

固未及弓,弓猶失之,況於理乎?乃詔京官,

五品以上,中書內省,每召見皆,賜坐與語,

詢訪外事,務知百姓,利害政教,之得失焉.

貞觀元年,君謂黃門,侍郎王珪:中書所出,

詔敕頗有,意見不同,或兼錯失,相正以否.

元置中書,門下本擬,相防過誤.人之意見,

每或不同,有所是非,本為公事.其中或有,

護己之短,忌聞其失,有是有非,銜以為怨.

又亦或有,苟避私隙,相惜顏面,知非政事,

遂即施行.難違一官,之小情也,頓為萬人,

之大弊此,實亡國政,卿輩特須,在意防也.

隋朝之時,內外庶官,政以依違,而致禍亂,

人多不能,深思此理.當時皆謂,禍不及身,

面從背言,不以為患.大亂一起,家國俱喪,

雖有脫身,之人縱不,遭刑戮皆,辛苦僅免,

甚為時論,所貶黜之.卿等特須,滅私徇公,

堅守直道,之於庶事,相啟沃勿,上下雷同.

大道之行,天下為公,公者千古,私者一時.

【原文】

貞觀初，太宗謂蕭瑀曰：『朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十數，以示弓工。乃曰：'皆非良材也。」朕問其故，工曰：'木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。」朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意，固未及於弓，弓猶失之，而況於理乎？』自是詔京官五品以上，更宿中書內省，每召見，皆賜坐與語，詢訪外事，務知百姓利害、政教得失焉。

【譯文】

    貞觀初年，唐太宗對大臣蕭瑀說：『朕從年輕的時候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識別弓箭的好壞。近來得到十幾把上好的弓箭，就把它們拿給做弓箭的師傅看，弓箭師傅說：'都不好。」我詢問其中的原因，弓箭師傅說：'木頭的中心不端正，那麼它的脈理就是歪斜的。這樣的弓雖然剛勁有力，但射出去的箭卻不直，所以不是上好的弓。」從這件事中我領悟出很多道理。我是通過戰爭取得天下的，所用過的弓箭非常多，而我尚且不懂得識別弓箭的要領；更何況我得到天下的時間還很短，對於治理國家的道理，肯定不比我對弓箭的知識掌握得多。然而，我對弓箭的了解尚有失偏頗，更何況治理國家的要領呢？』從此以後，唐太宗定期召見五品以上的京官和中書內省的官員，每次召見，唐太宗都要賜給他們座位並與他們悉心交談，仔細詢問宮廷外面的事，以便對老百姓的疾苦和政教得失有全面詳細的了解。
【原文】
　　貞觀元年，太宗謂黃門侍郎王珪曰：『中書所出詔敕，頗有意見不同，或兼錯失而相正以否。元置中書、門下，本擬相防過誤。人之意見，每或不同，有所是非，本為公事。或有護己之短，忌聞其失，有是有非，銜以為怨。或有苟避私隙，相惜顏面，知非政事，遂即施行。難違一官之小情，頓為萬人之大弊。此實亡國之政，卿輩特須在意防也。隋日內外庶官，政以依違，而致禍亂，人多不能深思此理。當時皆謂禍不及身，面從背言，不以為患。後至大亂一起，家國俱喪，雖有脫身之人，縱不遭刑戮，皆辛苦僅免，甚為時論所貶黜。卿等特須滅私徇公，堅守直道，庶事相啟沃，勿上下雷同也。』

【譯文】

　貞觀元年，唐太宗對黃門侍郎王珪說：『中書省所草擬頒發出的文告命令，門下省頗有不同看法，有時還發現錯誤，有沒有指出糾正？本來設置中書省、門下省，原是為了相互防止發生過錯失誤。人的意見，常有不同，有正確的也有反對的，追根溯源都是為了公事。但有的人對自己護短，不願聽到指出自己的過失，人家有所是非，就在心裡暗自怨恨；有的為了避免和人家搞壞關係，互相顧惜面子，明明知道不屬政事的範圍，仍馬上施行。這種遷就一個官員的私情，可以立刻成為萬民的大害，實在是亡國之政，你們特別需要注意防範。隋朝時候內外大小百官，辦理政事沒有主見，而釀成禍亂，人們多不能仔細想想其中的道理。當時那些人都以為災禍不會落到自己身上，當面說好話，背後搬弄是非，總認為沒有什麼；到後來大亂一起，家和國統統丟失，即使有脫身的人，雖沒有遭到刑戮，也是吃盡苦頭僅免一死，還會受到世人的輿論譴責。你們身為大臣特別應該滅除私情，秉公辦事，堅守正道，凡事互相啟發幫助，不要上下一個腔調。』

【貞觀政要】卷二論政體詩解詮要

貞觀初年，太宗與蕭瑀論弓矢之道，由器物理法推及治國之要，其言曰：『木心不正，則脈理皆邪。』此語雖論弓材，實為政體之喻。弓工所察，非止形器剛勁，更重其質性中直；治國之理，豈獨恃權術威勢，尤須本心公正？太宗悟此，遂詔五品以上京官輪值中書內省，咨以庶政，務求『知百姓利害、政教得失』。此乃由『器』入『道』，自『術』臻『理』之升華。

一、詢訪外事：察弊於微，防患於未然
太宗以弓工為鑑，明『當局者迷』之理。帝王居九重之深，易蔽於近臣阿諛，故需廣開言路，兼聽四方。其令百官更宿中書，賜坐詢事，非徒示禮賢，實欲破君臣隔閡，使下情上達。王珪任黃門侍郎時，太宗更直言中書、門下須『相防過誤』，若官員『護短忌失』『苟避私隙』，則『小情釀大弊』。此見貞觀政治之核心：以制度制衡私慾，以公議矯正獨斷。

二、滅私徇公：去偏執以存直道
隋末之禍，源於臣僚『依違兩可』『面從背言』。太宗深誡此弊，敕群臣『滅私徇公，堅守直道』。所謂『直道』，非固執己見，乃以天下公義為衡。如弓之良窳繫於木心，政之興廢亦系君心。太宗自省『為理之意未及於弓』，正是以謙卑之心求至公之境。貞觀之治，非獨制度之善，更因君臣共持『天下為公』之念，使『雷同附和』之風無所遁形。

三、政教得失：以民為本，以實為據
太宗詢訪外事，首重『百姓利害』。其理政不尚空談，必驗諸實效。如弓工辨材必觀箭直，治國亦需以民生疾苦為鏡。貞觀元年，太宗見詔敕『或有錯失』，即令門下省駁正，此乃以『公議』糾『獨斷』，以『實績』代『虛文』。後世謂貞觀之風『蕩蕩乎民無能名』，正因其政教皆本於公心，發於實察。

結語
【貞觀政要】此篇，由弓矢之微引申為治國大道，其要義有三：一曰『虛心察弊』，二曰『去私立公』，三曰『以實正名』。太宗云：『弓猶失之，況於理乎？』誠哉斯言！為政者若偏執己見、徇私廢公，縱有良法美意，終如邪木之弓，剛勁而失其直。唯守『滅私徇公』之訓，方成『天下為公』之治。

（全文約780字）