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安上治民，莫善於禮。移風易俗，莫善於樂。 禮的表象是行為規範，衣食住行和行走坐臥方方面面，如尊主君敬年長愛護幼童，在人類任何地方都是通行的，完善者如祭祀，對天地、仁君、親、師等表達尊敬。樂的表象是歌唱讚美、手舞足蹈和歡喜等情，如歌唱情感和生活美好讚頌偉大是人類通行的，典型如紅歌起到了新思想新人物的讚美和傳播，可以通過各地民歌了解一方水土和民俗風情。所以，天下之本不在利在於人心，人民歸心則天下；人心之本在於和合，夫婦和、父子和、君臣和，和則強，強則王。天下不和則離，離則孤，孤則衰，衰則亡，天下無道！ 統而言之，禮樂是文物典章制度的統稱。涉嘉、賓、吉、凶、軍五禮。禮是禮為本，祭禮為禮之本，人情之重莫顯於喪即是喪禮，成人禮為禮之始也，婚禮為萬世之嗣也，朝禮、聘禮、相見禮是禮尚往來，鄉飲酒禮、射禮通過吾觀於鄉而知王道之易易也，命名禮、釋菜禮與開筆禮、拜師禮是建國君民教學為先，立社禮、畢業禮、志學禮等是偕諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也，並且禮器是盛德的完備。周公制禮作樂，即完善禮樂制度，目的是營造既有序又和諧的人際關係。 禮、樂之區別在於分工，禮重在敬，表達內心的恭敬，維護秩序的良好；樂重在和，體現關係的和諧，營造情感的融洽。小康社會側重於禮，未來大同時代側重於樂。古有言『樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，則禮行矣。』，【荀子】『樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。』自周公設周官，就有『師、儒』擔其專職，至北魏始置『禮部』，掌管五禮之儀制及學校貢舉之法。長官為禮部尚書，其後歷代相沿不改。隋至宋屬尚書省，元屬中書省，明、清為獨立機構，直接聽命於皇帝。『禮樂刑政』的完備，為中國文明的延續提供了根本性保障，守衛了人倫和文明。所謂『禮者，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。』【左傳】古中國之『禮三禮』無所不包，與其他文明的禮是不等量的，更非今日之狹義之禮儀，具有高效治理國家的政治功能和協調上下的整合功能。 古之『禮部』之實，今已裂有數個部門和專職。其職接近者有『中央精神文明建設指導委員會』、『宣傳部』和『中共中央紀律檢查委員會』。因為禮樂之本，在於和諧人的一切人際關係，人與人的關係總和就是人倫綱常，夫婦、父子、兄弟長幼、君臣和朋友同事。故而『禮部』的主責就是維護五倫關係和各自所當的責任，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。即符合作為人的現實和精神需求，也符合『為人民服務』執政者的綱領，更是中國共產黨堅持『為人民服務』，實現『吏治』的紀律要求。因父母與子孫是天定的，稱其天倫，不存在變更和選擇，屬恆定的關係，所以慈、孝是恆定的，其仁義信等文化都有了恆定不變的基礎。除此外立足於其他一切關係，都是不可靠極具動盪性。 現代文明，肇始於歐洲啟蒙思想運動，揚於歐美工業革命，堅船利炮和經濟繁榮。啟蒙運動革除的是傳統的『君臣』體系，使君無世襲，有上有下的合法程序，體現了『君臣』關係的和諧性。故而有『自由、平等、博愛及民主』觀。但是不能極端化，否則極致的『自由』觀，必然是『無君』的，極致的『博愛』觀，必然是『無父』的。無君無父，人與禽獸沒有兩樣，必然暴行累累，其社會日益呈現出男女衝突、家庭衝突、企業惡性競爭、民族衝突和種族的劇烈衝突，並且不可解，典型如女權運動、黑人運動等，涉及明面上的政治正確問題。因為各有各的自由看法，互不相讓，分裂離散過多，造成百義而不能歸一，造成唯利是圖，人不知大義，也故意淡化現實的差異，利不為義。 變化是萬物之真理，但能駕馭變化有且唯有『中庸』思想能做到。比如百年歐美獨盛今漸失序，百年中國積貧今逐富強。城市文明已初具，人們對美好生活的追求日益突出，人們深惡痛絕唯利是圖的資本和惡人，對仁義道德的呼籲和良善回歸迫在眉睫。觀其人類世界，有且唯有孔儒之學能滿足並提供大同方向，儒學致力於人，教人做人為人，致力於事，以建大德功業成事。唯有此可通行於世，合其人類實情，利雖不可不重，以利相交利盡則散。同理『以金相交，金耗則忘；以勢相交，勢敗則傾；以權相交，權失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，淡泊明志，友不失矣』，其天下可歸一，可凝人心。因倫常不同，萬物有異，自生其禮也，因協作、通識相同，自生其樂也。由『禮』確定了我是誰？故有仁義禮智信與華夷之辨，由『樂』明白了因何而變，故有興利除害和學先進。終而『禮部』之為重，之所大，緊緊關切政治仁治，關切中華文明及海內外同袍的向心力，關切人類福祉。 一、禮部重建，作禮樂、興教化，全禮儀指導、婚喪嫁娶之音樂參照和教化德音。尤其規範娛樂行業的藝人藝德，真正引導和規範社會風俗民情，真切引導人們向善。 例子：中國傳統農村，農民之所以樸素和淳樸在於有每個村都有鄉賢和宗族自治的族長。凡是村中出現了違禮和不道德的事，如不孝不悌、、姦淫、爭訟以及殺人等，德高望重的鄉賢和族長就會出面主持裁決，全村人會參與議論，由此使得全村人所信服。後來文革把鄉賢給摧毀了，自此人心道德逐步淪喪，人心不古了，再也沒有用人格修養的德行者，自然不能讓世人全部信服。即使有了法院有了律師和法官，有了巨細的法律，即使有了健全的懲罰和勞教，但無法拯救人心，永遠無法把控微妙的人情。二、知識分子獨立，於文廟盛讚德才兼備的各地優秀中學生、大學生，獎賞和頒發道德模範等；其次以禮樂為服務，服務於人民、守衛道義，用聖賢經典優化社會。於政治是國家司法獨立，尤其以禮法治國，人人在道義之下。 三、立倫常大道，寬容萬教、調和文明衝突，引領工業智能文明時代，讓城市更美好。其次重新編訂『新六經』以適應現代文明之用。 例子：此即是信仰的重建。現代意義的信仰是『一本聖經、一個教堂、一套儀軌』的結構，於固定和約定時間舉行。實際傳統中國同樣有『一本經典、一個祠堂、一套儀軌』，經典是四書五經或家訓文。靈魂就是宗祠，有家風家訓，但凡人生大事都要向宗祠祖廟告知宗教最初原義，是曾經的中國人一生從生到死都不曾離開過的。所不知的是，中國信仰的深遠，中國人信仰的整體性、同一性是由無數家庭、宗族單位聚合，並與其他模式道教、佛教等共存。所以大到國家有明堂，設『左祖右社』；小到每家每戶的堂屋都有祖宗牌位和『天地君親師』神位。後來在現代化進程中，給丟失了也不認識了。 【禮部新建】 考各國立憲本指，不外乎達民情、采公論兩義！ 此二事乃中國經傳立政之本原，堯舜禹神聖帝王馭世之正規，心同理同，中外豈有殊異？中國自先秦而來的王道、仁政設計和諫官、史官系統，用於對帝王進行規勸和制約；秦漢之後，有災異學說，有民本論、有天命學說，有個人修養說等等，在知民情，采公義上沒有少下功夫。自英國發生光榮革命，資產階級和新貴族與國王簽訂【權利法案】，使國家權力由君主逐漸轉移到議會，誕生君主立憲制政體。一場歐洲啟蒙運動開始，自由、平等、民主以及分權思想崛起，完成了『依法治國王在法下』的政治制度蛻變，使國家知民情、采公義。因為私有財產得到保護，社會有了尊重人才的環境，僅僅百年後工業革命開始，機器替代人力，率先出現資本主義和科學主義時代。不過只以法治國，尚缺一個道義公義的產生，需要儒家文化來彌補糾正。 禮法治國，即司法獨立，即禮部和法院不受政府的強力干涉，公正之士和法官不受權勢或暴力威脅，才能有鐵面無私通行公平正義。私有財產得以保護，經濟才會得以發展，所謂生產力和經濟基礎，永遠是由上層建築所決定的。由此我們需要重建禮部。於智能時代和城市文明的大背景，就是要把各種關係進行平衡，扶正人心，減少傷害減少怨恨戾氣。把資本主導的、強勢政治推動的，以商業化形成呈現的，全球化經濟發展模式，改變為人民為主、道義至上的社會治理為主導，社會、經濟、科技、文化、教育等各方面協同發展，和諧共生的新文化體系。充分認識且尊重不同的文明內容，深化大同但非全球同質化的模式。比如有些重朋友和陌生人的關係，強調普遍之愛和公共制度，也有重親親和君臣關係，強調公義和仁政等。由此有且唯一『禮與法』可勝任，既屬於國政的，又是全體人民推舉的。禮法向外，可承載聯合國人權委員會，國際宗教自由聯盟等，因為這一切組織全被人際關系所覆蓋，不會敵視獨特的信仰發展，而是規範其發展解決思想之亂。換言之，中國的自由是有規矩的自由，遵守了禮法就有無限的自由；平等是內在的平等，自我謙卑而尊重別人，人皆相同；民主是民為邦本，王以民為天為民做主，維護人民利益的。即禮法、倫常、和諧與民本也。
禮部組織制度結構
圖1，組織制度結構人民代表大會由人民一層層向上選舉，禮法委員會如同，區別是禮法委員會是選舉讀書人道德模範。 禮法委員會是行政委員會和人民代表大會共同的官聯組織，從而構成獨立的司法體系。既是國家機構之一，也是人民代表大會之下的。行政方面的國家元首和官吏，由內部推舉產生；人民代表則由人民真正選舉誕生，一層一層的向上選舉直至最高委員長。人民代表代表監督議察，依據禮法委的內容同級監督行政官吏，行政系統亦通過禮法委對人大代表進行驗收獎懲。禮法委是通過舉孝廉的方式進入股級禮部，一級一級進行候選人投票，最高禮部禮長是由省級所有禮法委員投票決定，禮長的候選人由同級行政長官提名，同級人大簽名。所謂舉孝廉，把各地的賢良方正之人找出來，借鑑漢代的察舉制度。之所以人民必須參與，在於工業型城市時代，人人都是節點上的一環，無所逃無所往。城市單位的定為舉孝臉，鄉村單位的為舉賢良方正。以人口為參照，『人口滿二十萬每年舉孝廉一人，滿四十萬每年舉孝廉兩人，以此推之；人口不滿二十萬，每兩年舉孝廉一人；人口不滿十萬，每三年舉孝廉一人。』
禮法委員會組織結構和禮長
圖2，禮法委員會組織結構和禮長首先，成立國家級禮部委員會籌備會，再進行全國各層級的禮部搭建，施行部級，司廳局級，處級，科級禮部委員會。5年後，工作開展到鄉鎮級，正式實施自下至上的推舉制度。以中等小區為單位確立出一位代表，其代表自動收錄為鄉鎮級人大代表，在近20萬人中確立出三位候選人，以家庭戶號為單位選舉出鄉鎮級禮令和禮長開始。鄉鎮級禮令選舉出區縣級禮令和禮長，區縣級禮令選舉出市級禮令和禮長，市級禮令選舉出省級禮令和禮長，省/直轄市和特區禮令選舉出最終的國家級禮令和禮長。 文化院為核心機構，主要負責倫理、禮樂文化工作，規範制定或追認，守護具體的基本倫理和道義任務，調控宗教的發展和處理違規事宜。隨着科技每一個進步都會對社會和文化進行改變，亦負責研究科學、新商業倫理和文化推進社會結構和文化變後的文明建設，持本以駕馭其末，且為人民建言的渠道。其次對文化遺產和優秀內容亦當進行評估進行保護或創新發展。咨政院則處理黨、政機構行政過程中出現的問題以及參謀國家行政的施行。邦交委即是傳播中國文化、新文明為己任進行全世界各國的外交事宜，重心在亞洲、歐洲和非洲。推舉司即是人才儲備中心和人們打交道的，舉行考核、候選人的推出和唱票統計。
人民代表選舉與行政的對應
圖3，人民代表選舉與行政的對應選『士』即是不脫離社會現實，不脫離群眾，舉真善除偽善。 禮部籌備會的搭建和過渡，從文化上講究傳承，則需要充分尊重歷史傳統古『衍聖公』和『五經博士』的傳承；亦明確傳達出國家對文化人、真讀書人的重視。繼傳統的特任至聖先師奉祀官兼述聖奉祀官孔氏，簡任復聖奉祀官顏氏，宗聖奉祀官曾氏，亞聖奉祀官孟氏，天師後裔張氏為禮長常務委員；當代經學、墨學、哲學、科學領軍人，道教協會會長，佛教協會會長同為禮長；基督教協會會長，伊斯蘭教協會會長，先賢東野氏、閔氏、冉氏耕、冉氏雍、端木氏、仲氏、言氏、卜氏、孫氏、有氏、朱氏、周子敦頤、程子顥、程子頤、邵子雍、張子載，先儒韓子愈諸氏嫡系脈裔傳承世系可考，證據充足，『馬克思理論、民主理論』領軍人物等亦兼任委員成員；由特任至聖先師奉祀官擔任榮譽禮令。 | 
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