【貞觀政要】卷29禮樂詩解2定族譜欲賢進逆黜官品人才作等量定不論以往

【貞觀政要】卷29禮樂詩解2定族譜欲賢進逆黜官品人才作等量定不論以往

題文詩：

貞觀六年,太宗謂尚,書左僕射,房玄齡曰:

比有山東,崔盧李鄭,四姓雖累.葉陵遲猶,

恃其舊地,好自矜大,稱士大夫.每嫁他族,

廣索聘財,以多為貴,論數定約,同於市賈,

甚損風俗,有紊禮經.輕重失宜,理須改革.

乃詔吏部,尚書之高,士廉御史,大夫韋挺,

中書侍郎,之岑文本,禮部侍郎,令狐德棻,

刊正姓氏,普責天下,譜牒兼據,憑以史傳,

剪其浮華,定其真偽,忠賢褒進,悖逆貶黜,

撰氏族志.士廉等及,進定氏族,等第遂以,

崔干一等.太宗謂曰:我與山東,崔盧李鄭,

舊既無嫌,為其世代,衰微全無,官宦猶自,

雲士大夫,婚姻之際,多索財物,或才識庸,

偃仰自高,販鬻松檟,依託富貴,我不解世,

何為重之?有能立功,爵位崇重,善事君父,

忠孝可稱,道義清素,學藝通博,足為門戶,

可謂天下,之士大夫.今崔盧屬,惟矜遠葉,

衣冠寧比,當朝之貴?公卿已下,何暇多輸,

錢物兼與,他之氣勢,向聲背實,以得為榮.

今定氏族,誠欲崇樹,今朝冠冕,何因崔干,

猶為一等,只看卿等,輕我官爵;不論數代,

已前只取,今日官品,才作等級,宜一量定,

用為永則.遂以崔干,為第三等.至十二年,

書成百卷,頒於天下.君又詔曰:氏族之美,

實系冠冕,婚姻之道,莫先仁義;自魏失御,

齊氏雲亡,市朝既遷,風俗陵替,燕趙古姓,

多失衣冠,之緒齊韓,舊族或乖,禮義之風.

名不着於,州閭身未,免於貧賤,自號高門,

之胄不敦,匹嫡之儀,問名惟在,竊貲結褵,

必歸富室.於是乃有,新官之輩,豐財之家,

慕其祖宗,競結婚姻,多納貨賄,有如販鬻.

其或自貶,家門受辱,於姻婭或,矜其舊望,

無禮舅姑.積習成俗,迄今未已,既紊人倫,

實虧名教.朕夙夜惕,憂勤政道,往代蠹害,

咸已懲革,唯此弊風,未能盡變.自今明加,

告示使識,嫁娶之序,務合禮典,稱朕意焉.

【原文】
貞觀六年，太宗謂尚書左僕射房玄齡曰：『比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲①，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，以多為貴，論數定約，同於市賈②，甚損風俗，有紊禮經。既輕重失宜，理須改革。』乃詔吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻③等，刊正姓氏，普責天下譜牒④，兼據憑史傳，剪其浮華，定其真偽，忠賢者褒進，悖逆者貶黜，撰為【氏族志】。士廉等及進定氏族等第，遂以崔干為第一等。太宗謂曰：『我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶自雲士大夫，婚姻之際，則多索財物，或才識庸下，而偃仰自高⑤，販鬻松檟⑥，依託富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱，或道義清素，學藝通博，此亦足為門戶，可謂天下士大夫。今崔、盧之屬，惟矜遠葉衣冠⑦，寧比當朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢，向聲背實，以得為榮。我今定氏族者，誠欲崇樹今朝冠冕，何因崔干猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶？不論數代已前，只取今日官品、人才作等級，宜一量定，用為永則。』遂以崔干為第三等。至十二年，書成，凡百卷，頒天下。又詔曰：『氏族之美，實繫於冠冕，婚姻之道，莫先於仁義。自有魏失御，齊氏雲亡，市朝既遷，風俗陵替，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風。名不着於州閭，身未免於貧賤，自號高門之胄，不敦匹嫡之儀，問名⑧惟在於竊貲⑨，結褵⑩必歸於富室。乃有新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，競結婚姻，多納貨賄，有如販鬻。或自貶家門，受辱於姻婭；或矜其舊望，行無禮於舅姑。積習成俗，迄今未已，既紊人倫，實虧名教。朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，咸已懲革，唯此弊風，未能盡變。自今以後，明加告示，使識嫁娶之序，務合禮典，稱朕意焉。』
【注釋】
①累葉陵遲：累葉，累世。陵遲，盛況漸衰。累業陵遲在這裏指家世衰落。
②市賈（ɡǔ）：商人。
③令狐德棻（fēn）：令狐，複姓。德棻，名。宜州人，博貫文史，武德初年，為起居舍人。貞觀年間遷禮部侍郎。
④譜牒：古代記述氏族或宗族世系的書籍。
⑤偃仰自高：心安理得，自高自大。
⑥販鬻松檟（jiǎ）：檟，木名，即楸樹，常和松樹一起種在墳墓前。販鬻松檟意思是拿着前世的聲望做交易。
⑦遠葉衣冠：意思是遠世的官紳。
⑧問名：古代婚禮『六禮』之一。男家請媒人問女方的名字和生辰八字。
⑨竊貲：這裏指藉機索財。
⑩結褵（lí）：褵，古時女子出嫁時系的佩巾。結褵即成婚的代稱。
【譯文】

貞觀六年，唐太宗對尚書左僕射房玄齡說：『近來，山東的崔、盧、李、鄭四大姓，雖然在前幾代就已衰敗，但他們仍依仗舊時的名望，自高自大，號稱士大夫。每當把女兒嫁給其他家族，總要大肆索取聘禮財物，一味貪圖數量，根據財禮的數目決定婚約，就像集市上的商販一樣，這樣做敗壞了風俗，也攪亂了【禮經】的規定。既然他們的門望與事實不符，看來，現在的禮儀制度應該有所改革了。』於是下詔，命吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等人訂正姓氏，普遍收集全國家譜。並根據史書傳記，刪除浮華，考訂真假，如果一個家族上代出了忠賢，就提升等級，出了叛逆，就加以貶黜。依此標準，撰寫了一部【氏族志】。後來，高士廉等人在唐太宗面前呈上所定的氏族等第時，仍把崔干列為第一等。太宗說：『我和山東的崔、盧、李、鄭，並無宿怨，只是因為他們世代衰微，現在已經沒有一個人做官，卻還自稱是士大夫，婚嫁的時候，依此大量索取財物。有的人才能見識平庸低劣，卻還悠然自得地自誇高門，炫耀死去的祖先，依附於富貴之列，我真不明白社會上為什麼還會看重他們？如果有人能建立功業，爵位隆重，善於侍奉君主和父親，忠孝都值得稱讚，或者道德仁義高尚，學藝通博，這樣也足以自立門戶，稱得上是士大夫。如今崔、盧之類，只是自恃遠祖的高官厚爵，怎能和當朝的顯貴相比呢？公卿以下的人，何苦給他們多送財物，助長他們的氣勢呢？他們只圖虛名不顧實際，想藉此增加自己的光彩。

我之所以要復位氏族，是為了樹立當今顯貴的地位，為什麼還把崔干列在第一等，你們這不是看輕我朝的官爵嗎？所以，不管以前如何，只按照今天的官品、人才來定等級，並且這次量定等級將作為永久的準則。』於是把崔干定為第三等。貞觀十二年，【氏族志】全書完成，共一百卷，頒行天下。其後，唐太宗下令說：『氏族高下，要以官爵相聯繫，婚姻的正道，要以仁義為先。自從北魏失國，北齊滅亡，朝野變化，風俗衰敗。早先的燕、趙古姓，後人多失去官爵，以前齊、韓舊族，行為也有悖禮義。他們名不聞於鄉裏；身不免於貧賤，卻自稱高門後裔，而不講究嫁娶禮儀，依仗名望只在于勒索財物，女兒必嫁給富貴之家。於是就有新做官的人和錢財多的人家，羨慕富貴人家的祖宗，搶着和人家攀親，多送財物，如同買賣。雙方有的自願貶低家門，受辱於姻親，有的誇耀過去的地位，在公婆面前行為無禮。這種做法積習 已久，已經成了風俗，至今還未改變，這既紊亂了人倫，也有虧於名教。我日夜謹慎小心，操勞政事，歷代的弊端禍害，都已制止革除，唯有這項壞風氣，還沒有完全轉變。從今以後，讓天下人都要懂得嫁娶的規矩，務必合乎禮法，按照朝廷的禮儀辦事，才符合我的心意。』

【貞觀政要】卷二十九禮樂篇所載唐太宗修訂【氏族志】一事，實為唐代政治文化史上極具深意的制度改革。太宗此舉非僅止於整頓婚俗，實乃通過重構社會價值體系，以鞏固新興政權之合法性。今試析其要義如下：

一、門閥積弊與政治革新
山東崔、盧、李、鄭四姓"累葉陵遲猶自矜大"之現象，折射出南北朝以來門閥制度的深層矛盾。太宗敏銳指出其"論數定約，同於市賈"的實質，實將門第資本異化為經濟交易。這種以譜牒為質押的婚姻模式，不僅淆亂禮制，更形成與皇權抗衡的社會權力網絡。詔令高士廉等重訂【氏族志】，實為以史學考據為手段的政治整肅，"剪浮華、定真偽"八字，暗含摧毀舊門閥話語權的深意。

二、價值重估的標準重構
太宗提出"立功爵位""忠孝可稱""道義清素""學藝通博"四條新標準，徹底顛覆了以郡望論高下的傳統。其特別強調"不論數代已前，只取今日官品"，實則是將人才評價體系收歸中央政權掌控。值得注意的是，崔干從一等降為三等的案例，生動體現了"當朝冠冕"對"遠葉衣冠"的制度性替代，這種動態等級制實為科舉制度的前奏。

三、禮法合治的深層意圖
貞觀十二年頒行【氏族志】時，太宗詔書直指"慕祖宗""競婚姻"的實質是權力尋租。將婚姻倫理納入"懲革蠹害"範疇，可見其視禮制改革為吏治延伸。所謂"務合禮典"，實為通過法典化手段重建社會流動秩序，使人才選拔、婚姻締結皆統合於國家治理體系。

此事件揭示貞觀之治的重要特徵：以文化整合推動政治集權。太宗既未如北魏孝文帝全盤門閥化，亦未似武則天時期激進打擊舊族，而是在保持社會穩定的前提下，通過制度性調整完成價值體系轉換。這種"寓革命於改革"的智慧，對理解中國傳統政治文化的調適機制頗具啟示。

【貞觀政要】卷二十九【禮樂】所載唐太宗修訂【氏族志】一事，實為唐代政治文化史之關鍵節點。太宗敕令重定氏族等第，非僅關涉門閥制度之調整，更彰顯其"崇樹今朝冠冕"的政治智慧與改革魄力。今試析其要義如下：

一、改革之緣起：矯治門閥積弊
山東崔、盧、李、鄭四姓雖"累葉陵遲"，猶以舊望自矜，婚嫁"同於市賈"。此現象折射出南北朝以來士族社會的兩大頑疾：其一，門第觀念異化為財物交易；其二，沒落士族仍壟斷社會評價體系。太宗敏銳指出其"輕重失宜"的本質，實為對傳統門閥政治的根本性質疑。

二、修志之準則：重構價值體系
高士廉等初稿仍列崔干為一等，太宗即提出三重批判：首先，指摘舊族"才識庸下"而"依託富貴"的虛妄性；其次，確立"立功""忠孝""道義""學藝"的新評價標準；最終明令"不論數代已前，只取今日官品"。這種以當代功業取代世系傳承的價值觀，實為科舉制度推行前的重要思想鋪墊。

三、政治深意：構建新型士大夫階層
太宗詔書強調"氏族之美，實系冠冕"，將政治地位而非血緣出身作為社會評價核心。通過將崔干降為第三等，打破"向聲背實"的舊秩序，使"新官之輩"獲得與其政治貢獻相匹配的社會地位。這種制度設計，既消解了傳統門閥的政治壟斷，又為寒門士子開闢上升通道。

四、文化意義：禮法秩序的重建
貞觀十二年頒行【氏族志】時，太宗特別申明"婚姻之道，莫先仁義"，旨在矯正"競結婚姻，多納貨賄"的陋習。這種將禮制改革與社會教化相結合的做法，體現了貞觀之治"納禮入律"的治理特色。

要言之，【氏族志】修訂工程實為太宗"致治之術"的重要實踐。通過制度性調整社會評價體系，既瓦解了舊士族的殘餘影響力，又為新興統治集團提供了文化合法性。其"忠賢褒進，悖逆貶黜"的原則，至今猶有啟示意義。