知常容，容乃公，然乎？

【道德经】第十六章：

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。_{👈点击阅读王弼版注疏}

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。_{👈点击阅读河上公版注疏}

曰：致虚极，守静笃。

万物致虚极，则复我矣，守静笃，又无我焉，有而无，无而有，循环不爽。

曰：知常容。

然矣乎？牡之常也，取而舍之，牝之常也，舍而取之。阳之常也，刚而坚硬，阴之常也，柔而屈软。吾观其常矣，何以容之哉？顺其自然，而取其用而已，其用者，物所赖以存焉，其所以容于物者也。

曰：容乃公。

则容非公也。公者，共也，共者，凡众所同也。众共者，十之一，众非共者，十之九。容者，非但十之一，亦什九之私矣。故王者约法，使求同为公，存异为私。私者，不可害公者也。

用者公焉。圣王为公，以合天下之用，而反哺之。使万民皆得其所需，皆尽其所能。是以，万物归其根即为用，并作即为公。

《道德经》第十六章义理阐微

老子"知常容"之论，实为体道者之三重境界。常者，万物归根复命之恒律；容者，体认此律后之胸襟；公者，将此认知化为治世之准则。三者递进，构成道家独特的认知哲学与实践智慧。

一、知常为体道之本
"复命曰常"揭示天道运行之根本法则。王弼注"各返其所始"可谓精当，万物虽芸芸众生，终将返归本根。如四时更迭，草木荣枯，皆显此"常"。河上公以"守静笃"解之，正谓涤除玄览方能观复。司马迁谓老子"以自隐无名为务"，恰是此"致虚极"功夫。不知常者，如《淮南子》所讥"背阴阳之宜"，必招凶咎。

二、容德乃体道之相
知常而后能容，此容非姑息之谓。老子以牝牡、阴阳为喻，明其"负阴抱阳"之旨。管子云"圣人若天然，无私覆也"，正是此包容气象。然容中有辨：王弼强调"无所不包通"，非谓混同善恶，实如庄子"两行"之说，在承认差异中求和谐。苏轼解老谓"水善利万物而不争"，恰是容德之生动体现。

三、公天下为体道之用
容德升华即为公心。老子之"公"非世俗平均之义，乃"道法自然"之体现。河上公注"公正无私"深得其味，如《吕氏春秋》言"昔先圣王之治天下也，必先公"。然需明辨：公非消灭个性，恰如《周易》"殊途同归"之理，在尊重"十之九"差异中实现"十之一"的共生。韩非解"容乃公"为"不伐异己"，可谓政治智慧。

结语：
知常－容－公构成完整链条。司马谈《论六家要旨》称道家"以虚无为本，以因循为用"，正合此章精义。今人读此，当思：在浮躁时代，更需"守静"以知常；在多元社会，贵存"容"德；于公共领域，当求"公"心。老聃五千言，实为穿越时空的生命智慧。