【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解14景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易（守正不虧立法不犯進不失廉退不失行）15景公問天下之所以存亡晏子對以六說（卑危窮餵滅）

【晏子春秋】卷3內篇問（上）詩解14景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易（守正不虧立法不犯進不失廉退不失行）15景公問天下之所以存亡晏子對以六說（卑危窮餵滅）

題文詩：

景公問曰:為君身尊,民安為臣,事治身榮,

難乎易乎?晏子曰易.公曰何若?對曰為君,

節養其餘,以顧民則,君尊民安;為臣忠信,

無逾職業,事治身榮.又問為君,何行則危?

為臣也者,何行則廢?對曰為君,厚藉斂而,

託之為民;進讒諛而,託之用賢;遠公正而,

托之不順,行此三者,君則危矣;為臣比周,

以求進且,逾其職業,防下隱利,而務求多,

從君不陳,君過求親,人臣行此,三者則廢.

故明君不,以邪觀民,守則不虧,立法儀而,

不犯苟有,所求於民,而不以身,害之是故,

刑政安下,民心固上.故察士不,比周而進,

不為苟求,言無陰陽,行無內外,順心則進,

否則退不,與上行邪,如此是以,進不失廉,

退不失行.景公問曰:吾持不仁,其無義耳;

不然北面,義與夫子.晏子曰嬰,人臣也公,

曷出若言?公曰請終,問天下之,所以存亡.

晏子對曰:縵密不能,蔍苴詘學,無以用人,

而又不為,人用者卑.善人不戚,惡人不能,

疏者危也.交遊朋友,無以悅人,而又不能,

悅人者窮.事君要利,大者不得,小者不為,

者謂之餵.修道立義,大不能專,小不能附,

者之謂滅.凡此足以,觀存亡矣.不仁義亡.

【原文】景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四景公問晏子曰：『為君，身尊民安，為臣，事治身榮，難乎，易乎？』晏子對曰：『易。』公曰：『何若？』對曰：『為君節養其餘以顧民，則君尊而民安；為臣忠信而無逾職業，則事治而身榮。』公又問： 『為君何行則危？為臣何行則廢？』晏子對曰：『為君，厚藉斂而託之為民，進讒諛而託之用賢，遠公正而托之不順，君行此三者則危；為臣，比周以求進，逾職業，防下隱利而求多，從君，不陳過而求親，人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求於民，而不以身害之，是故刑政安於下，民心固於上。故察士不比周而進，不為苟而求，言無陰陽，行無內外，順則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也。』

【譯文】

齊景公問晏子說:『作國君的，自身尊貴而百姓安樂;作臣子的，做好本職而自身榮耀。困難，還是容易?』晏子回答說：『容易。』景公說：『為什麼?』回答說：『作國君的自奉儉省，節省下來照應百姓，就會君王尊貴而百姓安樂，作臣子的忠誠守信而不超越權限，就會做好本職而自身榮耀。』景公又問道：『作國君怎樣做會危及自身，作臣子怎樣做會被免官?』晏子回答說:『作國君的，加重賦稅而藉口是為百姓，任用讒諛之人而假託是任用賢人，疏遠公正之理而藉口那些道理不暢順，國君做了這三種事就有危險了;作臣子的，結黨營私而求進身，超越職權、隱瞞下情、瞞報收入而求自己多得，侍奉君主不指出過失而只求親近，臣子做這三種事就會被免官。所以，聖明之君不用邪行示範給百姓，保護百姓的財物而不去揮霍，制定法規而自己不去違犯。如果有求之於民的地方，也不以自身的原因傷害他們。所以刑法政治穩定下民，民心對上也穩定。所以明察之士不結黨營私來進身，不為不義之求，說話不陽奉陰違，做事無表里的差別，順遂心意就進身，不合心意就引退，不親附上司而行邪僻，因此，進身而不失其廉潔，引退而不失其德行。』【原文】景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五景公問晏子曰：『寡人持不仁，其無義耳也。不然，北面與夫子而義。』晏子對曰：『嬰，人臣也，公曷為出若言？』公曰：『請終問天下之所以存亡。』晏子曰：『縵密不能，蔍苴學者詘（1），身無以用人，而又不為人用者卑。善人不能戚，惡人不能疏者危。交遊朋友從，無以說於人，又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不為者喂。修道立義，大不能專，小不能附者滅。此足以觀存亡矣。』

【譯文】

齊景公問晏子說:『我執政不仁，是沒有公理啊。不如讓位給先生，能公正一些。』晏子回答說:『我是臣子，君王怎麼能說這樣的話?』景公說：『請教先生天下存亡的根本原因。』晏子說：『精細的事不能做，粗陋的事又不學的人只能屈身事人。自身沒有領導別人的才能，又不願被人領導的人只能身處卑微。好人不能親近，壞人不能疏遠的人自身會很危險。與朋友交遊，不能被人欣賞，又不欣賞別人的人終生困頓。事俸君王謀取私利，高位得不到，小官又不願作的人終生挨餓。修養道德，建立信義，大仁大德不能專一，小善小義不願行的人是不會成功的。這些足能顯示國家的存亡之理。』

【注釋】

（1）孫星衍云：「粗知學問，不能緻密者詘於人下。玉篇『蔍，郎谷切』，非此字也，當為『麤』字省文，玉篇『麤，青五切』。」◎盧文弨云：「『蔍苴』，當與『麤粗』同，上倉胡切，下才古切，猶『鹵莽』也。詳見余札記。」◎王念孫云：「案作『縵密不能，蔍苴不學者詘』（『蔍苴』與『麤粗』同，『麤』倉胡反，『粗』在戶反，二字義同，而音異，說見廣雅疏證一），言縵密之事既不能（『縵密』，猶『綿密』，謂事之精微者），蔍苴之事又不學，則未有不詘者也。下文曰：『身無以用人，而又不為人用者卑。善人不能戚，惡人不能疏者危。交遊朋友從，無以說於人（「從」字疑衍），又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不為者餧。修道立義，大不能專，小不能附者滅。』語義並與此同。今本脫去『不』字，則其義相反，且與上文不對矣。外上篇曰：『微事不通，麤事不能者必勞。大事不得，小事不為者必貧。大者不能致人，小者不能至人之門者必困。』語意亦與此同。『微事不通，麤事不能』，正所謂『縵密不能，蔍苴不學』也。以是明之。」◎蘇輿云：「王說是。」◎則虞案：指海本「學」上補「不」字。

【晏子春秋】政道精義疏解

【晏子春秋】卷三內篇問上第十四、十五章，載錄了齊景公與晏嬰關於君臣之道與國家存亡的深刻對話。此二章雖分列前後，然義理貫通，共同構成了先秦政治哲學中極具實踐智慧的治國綱領。

第十四章開篇，景公以"為君身尊民安，為臣事治身榮"設問，晏子以"易"字應答，此一字實含深意。其所謂易者，非謂其事簡易，乃指其理至簡——君道在"節養其餘以顧民"，臣道在"忠信無逾職業"。此與【禮記·大學】"絜矩之道"暗合，皆強調統治者當以節制為本。晏子更進而言危廢之道：君之三危在於"厚斂托民、進讒托賢、遠公正托不順"；臣之三廢在於"比周求進、逾職隱利、從君求親"。此六者，實為政治腐敗之典型症候。

晏子提出的"守則不虧，立法儀而不犯"，體現了法家"緣法而治"的思想雛形。其特別強調"不以身害民"，與【管子·牧民】"政之所興在順民心"之說相呼應。至論臣道"進不失廉，退不失行"，則展現了儒家"達則兼濟，窮則獨善"的士人品格。這種將法度精神與道德自覺相結合的治國理念，正是晏子思想的精妙所在。

第十五章轉論天下存亡之機，晏子提出"卑、危、窮、餵、滅、不仁義"六征。其中"縵密不能蔍苴"喻指為政虛浮，"善人不戚惡人不能"言人才失衡，"修道立義大不能專"指價值崩壞。最具警醒意義的是"餵"之說——"事君要利，大者不得，小者不為"，此即官僚體系功能退化的典型表現。最終歸結於"不仁義亡"，與孟子"仁義不施，攻守之勢異也"的論斷殊途同歸。

此二章對話展現的治國智慧，具有三重現代啟示：其一，權力運行必須建立"節養顧民"的自我約束機制；其二，官僚系統須杜絕"比周逾職"的腐敗邏輯；其三，國家存亡繫於"修道立義"的價值根基。晏子將道德要求轉化為具體的為政禁條，這種"即體即用"的政治哲學，對於當代治國理政仍具重要的鏡鑒價值。

（全文798字）

【晏子春秋】政道精微論——君臣守正與存亡六征疏解

一、君臣尊榮之本在於守正循道
景公問君臣尊榮難易，晏子以『易』對之，實指其道至簡而守之維艱。君道之尊，在『節養其餘以顧民』，此乃【尚書】『民惟邦本』之實踐。晏子所倡『忠信無逾職業』，正合孔子『君君臣臣』之正名思想。其要義有三：
1. 君道三危：厚斂託名於民，是亂【周禮】『九賦』之法；進讒佞而偽稱用賢，違【論語】『舉直錯枉』之訓；遠公正而飾以不順，壞【周易】『中正』之道。此三者皆失『為政以德』之基。
2. 臣道三廢：比周求進如【韓非子·有度】所斥『交眾與多』；逾職隱利乃【孟子·離婁】所謂『上下交征利』；不諫而求親，悖【孝經】『將順其美，匡救其惡』之臣軌。

二、明君察士之德業規範
晏子提出『立法儀而不犯』的執政準則，與管仲『四維』說相表里。其『不求以身害民』深得【老子】『聖人無常心，以百姓心為心』之旨。察士『進不失廉，退不失行』的立身標準，實為【中庸】『君子素其位而行』的具象化：
進退之道：順則進如【易·乾】『見龍在田』，否則退若【艮·彖】『時止則止』。
言行之戒：『無陰陽』即【春秋繁露】『正其誼不謀其利』的直道，『無內外』類【大學】『誠意正心』的慎獨功夫。

三、國家存亡六征說發微
景公問存亡之道，晏子以『卑、危、窮、餵、滅』五征對之（註：原文『六說』當含『不仁義亡』總論），其說可比【荀子·王制】『六亡征』：
1. 卑征在『縵密不能蔍苴』，喻主政者如【呂覽·知度】言『處虛素服』，無真才而拒諫。
2. 危征顯於親疏失序，暗合【左傳】『親仁善鄰』之誡。
3. 窮征見諸交際困頓，猶【禮記·學記】『獨學而無友』之弊。
4. 餵征（註：通『萎』）乃利慾薰心所致，類【商君書·修權】『釋法任私』之禍。
5. 滅征系道義不立，如【孟子·離婁上】『上無道揆，下無法守』之謂。

結語
晏子之論，上承周公『明德慎罰』，下啟董子『正誼明道』。其言君臣之道，實為『禮』之兩儀；論存亡之徵，乃是『仁』之六驗。讀此篇當與【管子·牧民】【荀子·君道】互參，方見先秦政道之全體大用。今人治政，尤當戒『托為民』之偽與『比周進』之險，誠如朱子所言『存天理，滅人慾』，此千古不易之政鑰也。

（全文798字）

【晏子春秋】卷三內篇問（上）二章義疏

【晏子春秋】所載君臣問對，實為政道之圭臬。今就第十四、十五兩章作義理闡發，以明聖賢治國之要。

第十四章"守正立身"論，晏子以"易"答景公"身尊民安"之問，其理有三：一曰"節養其餘，以顧民"乃君道根本。君者當節制用度，取民有制，如【尚書】"克儉於家"之訓。二曰"立法不犯"為臣綱。管仲所謂"法行而不苛"，即此義也。三曰"進廉退行"乃仕途樞機。【禮記·儒行】云"不寶金玉，而忠信以為寶"，正與此章"不失廉""不失行"相發明。晏子之對，實熔鑄儒法兩家精義，謂尊榮非由權術，而在持守正道。

第十五章"六征存亡"說，晏子舉"卑、危、窮、餵、滅"五字（原文當有闕文），實為邦國興衰之鏡鑒。"卑"者，如周室衰微而諸侯不朝；"危"者，似桀紂暴虐而眾叛親離；"窮"者，若智伯貪得而三晉反目。此五者遞進相因，終致"滅"國。管子【牧民】篇言"國有四維"，晏子此論更剖判其敗亡次第，可謂深明歷史周期之律。

二章合觀，可見晏子政治哲學之要義：於個體則重修身守正，於群體則察微知著。其言淺近而意深遠，與孔子"政者正也"之旨若合符契。今日治政者尤當體味"節養顧民"四字——節用方能厚生，養德乃可化民，顧念百姓則天下歸心。至若"六征"之誡，非獨春秋為然，後世文景之治、開元盛世之轉衰，莫不由此途轍。

昔太史公贊晏子"進思盡忠，退思補過"，觀此二章，誠哉斯言！其智慧非特齊國之寶，實為華夏政道之精微所在。學者當以經史互證之法，於字句間求其大義，始得古人立言之深心。