《晏子春秋》卷8外篇（下）诗解1仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可（孔圣真情说仁道义导民向善）

《晏子春秋》卷8外篇（下）诗解1仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可（孔圣真情说仁道义导民向善）

题文诗：仲尼之齐,见景公悦,欲封之以,尔稽之地,

以告晏子.对曰否彼,傲倨自顺,不可教下;

好乐淫民,不可使治;立命怠事,不可守职;

厚葬破民,贫国久丧,遂哀费日,不可使民;

行之难者,在内而传,者无其外,故异于服,

勉于容不,可以导众,而驯百姓.自大贤灭,

周室之卑,威仪加多,民行滋薄;声乐繁充,

世德滋衰.今孔丘盛,声乐侈世,饰弦歌鼓,

舞以聚徒,繁登降礼,趋翔之节,以观于众,

博学不可,仪世劳思,不可补民,累寿不能,

殚其教也,壮年不能,究穷其礼,积财不能,

赡其乐也,繁饰邪术,以营世君,盛为声乐,

淫愚其民.其道也不,可以示世;其教也不,

可以导民.今欲封之,以移齐国,俗非所以,

导众存民.景公曰善.于是厚礼,留封敬见,

不问其道,仲尼迺行.孔圣真情,真情精诚,

身逢乱世,礼崩乐坏,人心浇薄,游说著书,

以仁爱人,以礼正人,传情递义,导民向善.

《原文》

仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一〔1〕〔2〕　　仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽〔3〕，以告晏子。晏子对曰：“不可〔4〕。彼浩裾自顺〔5〕，不可以教下〔6〕；好乐缓于民〔7〕，不可使亲治；立命而建事〔8〕，不可守职；〔9〕厚葬破民贫国，久丧道哀费日〔10〕，不可使子民〔11〕；行之难者在内，而传者无其外〔12〕，故异于服，勉于容〔13〕，不可以道众而驯百姓〔14〕。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰〔15〕。今孔丘盛声乐以侈世〔16〕，饰弦歌鼓舞以聚徒〔17〕，繁登降之礼〔18〕，趋翔之节以观众〔19〕，博学不可以仪世〔20〕，劳思不可以补民〔21〕，兼寿不能殚其教〔22〕，当年不能究其礼〔23〕，积财不能赡其乐〔24〕，繁饰邪术以营世君〔25〕，盛为声乐以淫愚其民〔26〕。其道也，不可以示世〔27〕；其教也，不可以导民〔28〕。今欲封之，以移齐国之俗〔29〕，非所以导众存民也？〔30〕。”公曰：“善。”于是厚其礼而留其封〔31〕，敬见不问其道〔32〕，仲尼乃行〔33〕。

【译文】

孔子到了齐国，拜见齐景公，景公很喜欢孔子，准备将尔稽封赏给孔子。景公把自己的想法告诉了晏子，晏子回答说：“不行。他傲慢而自以为是，不可以用来教导百姓；喜好礼乐对百姓宽缓，不能让他亲自治理百姓；好修身从命，而疲于作实际工作，不能勤于职守；主张厚葬破费民财，使国家贫困；丧仪长久衰念不止枉费时日，不能作父母官。德行修养最难的在于内心，而儒者只注意修饰外表，所以服饰奇特；过分注重容仪举止，不能引导众人，教化万民。自从大贤之人死之后，周王室就衰落了，礼仪的细则更加繁琐，百姓的行为却日益浇薄，世风日下；歌舞礼乐沉闷繁冗，而世间的道德日渐衰微。现在孔子用盛大的歌乐来使世风日趋奢靡，用弦歌鼓舞来聚集众人，用繁琐的上下尊卑进退的礼仪细节、以步趋的庄敬来使百姓效法。他们博学切不能于世为法，思虑劳顿却不能于人民有所补益，有加倍的寿命，也学不完他们的礼教，人到壮年也难搞清他们的仪轨，积蓄的财产不足供他们礼乐的费用。繁饰邪术以蛊惑世上的国君，盛为声乐来愚弄百姓。他们的主张，不能示范于世；他们的学问，不能用来教育人民。您现在打算封赏孔子，用他们的一套来改变齐国的风俗，可不是用来教育百姓、保护人民的好办法。景公说：“好。”于是留下了封赏的土地而赠给他厚重的礼物，迅速接见了他而没有问他的道德学问， 孔子受接见完就走了。

【注释】
　　〔1〕　卢文弨云：‘吴本不分篇。’◎苏舆云：‘旧以此与上篇并合为一卷，意在合七略之数，今从之。’
　　〔2〕　卢文弨云：‘元刻末注云：“此并下五章，皆毁诋孔子，殊不合经术，故着于此篇。”’
　　〔3〕　孙星衍云：‘墨子作“尼谿”。“尼”、“尔”，“稽”、“谿”，声皆相近。’◎则虞案：诘墨作‘尼谿’，史记孔子世家作‘尼谿田’。
　　〔4〕　则虞案：孔子世家有‘夫儒者滑稽而不可轨法’。
　　〔5〕　孙星衍云：‘墨子作“浩居”，史记作“倨傲”。’◎洪颐烜云：‘“浩裾”，即“傲倨”假借字。’◎则虞案：孙诒让墨子闲诂云：‘家语三恕篇“浩浩倨者则不亲”，王肃注云：“浩浩，简略不恭之貌。”大戴礼文王官人篇云“自顺而不让”，又云“有道而自顺”，孔广森云：“自顺，谓顺非也。”’
　　〔6〕　则虞案：‘教’，史记作‘为’。黄本捝‘下’字。
　　〔7〕　孙星衍云：‘今本“缓”误“绥”，盐铁论作“繁于乐而舒于民”，因“舒”知为“缓”字。墨子作“好乐而淫人”。’◎钱熙祚云：‘“缓”上似脱“而”字。’◎则虞案：元刻本、吴勉学本、子汇本作‘绥’，凌本作‘缓’。
　　〔8〕　孙星衍云：‘墨子作“怠事”，是言恃命而怠于事也。“建”或“逮”讹，“逮”亦为“怠”假音与。’◎孙诒让扎移云：‘孙说未塙。“建”与“券”声近字通，“建事”，谓厌倦于事也。考工记辀人云：“左不楗”，杜子春云：“书‘楗’或作‘券’。”郑康成云：“‘券’，今‘倦’字也。”墨子号令篇云：“慎无厌建。”厌建，即厌倦也。’◎则虞案：诘墨作‘怠事’。
　　〔9〕　黄以周云：‘墨子“不可”下有“使”字。’◎苏舆云：‘拾补有“使”字，注云“脱”。’◎则虞案：指海本据补‘使’字。
　　〔10〕孙星衍云：‘墨子作“宗丧循哀”，孔丛引墨子作“崇丧遂哀”。’◎王念孙云：‘案“道”当为“遁”，字之误也。“遁”与“循”同。墨子非儒篇云“宗丧循哀，不可使慈民”，文义正与此同。问上篇曰“不淫于乐，不遁于哀”，即循哀也。（问下篇“晏子逡遁而对”，又曰“晏子逡遁对”，外上篇“晏子遵循而对”，是“遁”即“循”也。管子戒篇“桓公蹴然逡遁”，小问篇“公遵遁”，亦以“遁”为“循”。）“循”之言遂也，“遂哀”谓哀而不止也，说见谏下篇“修哀”下。’
　　〔11〕孙星衍云：‘墨子作“慈民”，“子”当读为“慈”。’
　　〔12〕苏舆云：‘拾补“传”作“儒”，注云：“‘传’讹。”’◎黄以周云：‘按卢校是，下章“始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之”，元刻两“儒”字亦作“传”。“无”，读为“妩”，说文：“妩，媚也。”“妩其外”，即下所谓“异于服，勉于容”。’◎于鬯云：‘“传”当为“儒”，“儒”或作“〈亻｛亠舄｝〉”，形与“传”形相近，故“儒”误为“传”。“无”，与“有无”之“无”本异字，说文“无”训“丰”，在林部；“〈橆，下"林中加亡"〉”训“亡”，在亡部。“有无”之“无”乃“〈橆，下"林中加亡"〉”字，特书传通作“无”字耳。此“无”字正是林部之“无”，非亡部之“〈橆，下"林中加亡"〉”，林部又云：“或说规模字。”此“无”字正规模字也。上文云“行之难者在内”，是晏子之意以儒者不务内而务外，故曰“而儒者无其外”，谓儒者徒规模其外耳。下文“异于服，勉于容”，以及“盛声乐”，“饰弦歌鼓舞”，“繁登降”，“趋翔”一切云云，皆伸发儒者规模其外之实也。“儒”误为“传”，又不察“无”字而认为“有无”之“无”，则语不可通矣。或曰：儒者亦务内，而传儒道者辄略内而务外，此后代儒者通弊，宜为世所讥，非儒道本然也，则作“传”亦未始无义。鬯谓：非晏子意也。晏子之道，墨道也。彼非儒，固举儒而非之，犹儒家之非佛，固举佛而非之，岂能曰佛是而所非者僧邪？且晏子所讥者，孔子也，下章云“始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之”，彼元刻本正作“始吾望传而贵之，今吾望传而疑之”。孙星衍音义云：“‘望儒’，今本‘儒’作‘传’，据孔丛改。”则孙本亦原作“传”，改作“儒”。墨子非儒篇“儒者迎妻”，“儒”旧本亦误作“传”，毕沅本据彼下文改“传”为“儒”，岂非并“儒”误为“传”之的证与。’◎刘师培校补云：‘“传”字当从卢校作“儒”，“无”与“膴”同。盐铁论论诽篇丞相史引晏子曰：“儒者并于言而寡于实，繁于乐而舒（此即本书‘绥于民’。广雅释诂四：‘绥，舒也。’孙改‘绥’为‘缓’，非是）于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道近而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。”与此节略同。“膴”，犹“华”也。’
　　〔13〕孙星衍云：‘墨子作“机服勉容”，孙诒让闲诂云：“‘机’，危也。‘危服’盖犹言‘危冠’。‘勉’，‘俛’之假字，言其冠高而容俛也。”’◎则虞案：‘异于服’者，如儒行所谓衣逢掖之衣，冠章甫之冠也。亦即荀子儒效‘逢衣浅带，解果其冠也’。说苑：‘蟹螺者宜禾。’蟹螺，盖高地；解果，即高冠，亦即所谓危冠也。‘勉于容’，即儒行所谓坐起恭敬。
　　〔14〕孙星衍云：‘“道”，墨子作“导”。’◎文廷式云‘“驯”通作“训”。’
　　〔15〕则虞案：史记作‘自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲’。
　　〔16〕孙星衍云：‘墨子作“盛容修饰以蛊世”。’
　　〔17〕则虞案：墨子无‘饰’字。
　　〔18〕孙星衍云：‘墨子下有“以示仪”三字。’◎则虞案：当据补。
　　〔19〕孙星衍云：‘墨子作“劝众”。’◎文廷式云：‘趋翔，即趋跄也。（吕览尊师篇“病趋翔”，毕沅曰：“‘翔’与‘跄’同。”）◎则虞案：‘趋’上，墨子有‘务’字。
　　〔20〕孙星衍云：‘墨子作“儒学不可使议世”。’◎则虞案：元刻本、活字本‘博’误‘传’。
　　〔21〕则虞案：元刻本、活字本脱‘以’字。
　　〔22〕孙星衍云：‘墨子作“絫寿不能尽其学”。’◎则虞案：史记作‘累世不能殚其学’。
　　〔23〕孙星衍云：‘“究”，墨子作“行”。’◎苏舆云：‘尔雅云：“丁，当也。”“丁”“当”一声之转。此云“当年”者，“丁年”也；“丁年”者，“壮年”也。吕氏春秋爱类篇云：“士有当年而不耕者，女有当年而不绩者。”淮南齐俗篇曰：“丈夫丁壮而不耕，妇人当年而不织。”管子揆度篇曰：“老者谯之，当壮者遣之边戍。”“当壮”即“丁壮”。轻重丁篇“男女当壮”，轻重戊篇又作“丁壮”。是皆“丁”“当”同义之证也。’
　　〔24〕则虞案：元刻本、活字本‘赡’误‘瞻’，黄本误‘胆’。
　　〔25〕孙星衍云：‘说文：“〈膋，下"月改目上"〉，惑也。”高诱注淮南：“营，惑也。”二通。’
　　〔26〕孙星衍云：‘墨子作“以淫遇民”。’◎苏舆云：‘“愚”、“遇”古字通。庄子则阳篇“匿为物而愚不识”，释文：“‘愚’一本作‘遇’。”秦策“今愚惑，与罪人同心”，姚本作“遇惑”，并其证矣。’◎苏时学云：‘“其”字误衍。’
　　〔27〕孙星衍云：‘今本脱“其道”字，“世”字据墨子增。’◎黄以周云：‘元刻脱“其道”字“世”字。’
　　〔28〕孙星衍云：‘墨子作“导众”，孔丛作“家”，非。’◎则虞案：‘教’，墨子作‘学’。作‘学’者是，盖‘𢽾’‘教’形近而讹。
　　〔29〕孙星衍云：‘“移”，墨子作“利”。’◎则虞案：作‘移’者是。又墨子无‘国之’二字。

〔30〕孙星衍云：‘墨子作“导国先众。”’◎则虞案：史记作‘非所以先细民也’。
　　〔31〕孙星衍云：‘今本脱“封”字，据墨子增。’◎则虞案：活字本、嘉靖本、子汇本均脱。
　　〔32〕俞樾云：‘按“敬”字当作“苟”。尔雅释诂：“亟，疾也。”释文曰：“字又作‘苟’。”是“苟”与“亟”通，“苟见”犹云“亟见”，孟子万章篇“穆公亟见于子思”，与此同义。亟见而不问其道，仲尼所以行也。“苟”字经传罕见，浅人遂加“攴”作“敬”耳。’
　　〔33〕孙星衍云：‘墨子非儒篇此作“孔乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁”云云，疑本晏子春秋。后人以其诋讥孔子，乃删去其文，改为“仲尼乃行”四字。墨子非儒篇又载：“齐景公问晏子曰：‘孔子为人何如？’晏子不对，公又复问，不对。景公曰：‘以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？’晏子对曰：‘婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭而白公戮。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君，必利人，教行不必于上，是以言明而易知也，行易而从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。而孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之本也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君，臣婴不知孔丘之有异于白公也。是以不对。’景公曰：‘鸣呼！贶寡人者众矣，非夫子则吾终身不知孔丘之与白公同也。’”亦晏子春秋本文后人删去者，疑在此章之前。据墨子知之。’

《墨子》卷31非儒

孔某之齐，见景公。景公悦，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自顺者也⑫，不可以教下;好乐而淫人⑬，不可使亲治;立命而怠事，不可使守职;崇丧遂哀⑭，不可使慈民;机服勉容⑮，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪⑰，务趋翔之节以观众⑱，博学不可使议世，劳思不可以补民⑲，累寿不能尽其学⑳，当年不能行其礼㉑，积财不能赡其乐㉒，繁饰邪术以营世君㉓，盛为声乐以淫遇民㉔。其道不可以示世㉕，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众㉖。”公曰：“善!”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

《注释》

⑫　浩居而自顺：　骄傲自满，自以为是。浩居，即倨傲。　⑬　淫人：　迷惑人。　⑭　崇丧遂哀：　崇厚丧礼，悲哀不止。　⑮　机服勉容：　穿着异服，故作仪容。　⑯　蛊世：　蛊惑世人。　⑰　繁登降之礼以示仪：　繁琐进退的礼节，以显示仪轨。　⑱　务趋翔之节以观众：　致力于快步盘旋的礼仪，以取悦观众。 ⑲　补民：　补益于人民。　⑳　累寿不能尽其学：　几辈子都不能弄通他们的学问。　㉑　当年不能行其礼：　人到壮年还不能实行他们的礼节。　㉒　积财不能赡其乐：　积累的财富不能供给他们乐舞的需求。　㉓　繁饰邪术以营世君：　包装美丽的邪说，以迷惑当世君主。　㉔　淫遇民：　祸乱人民。　㉕　示世：　公之于世。　㉖　导国先众：　引导国家，率领民众。

《译文》

孔子到齐国，拜见景公。景公高兴，想把尼溪封给他，来告诉晏子。晏子说：“不行。儒家，傲慢而自作主张，不可以教导下民；喜欢音乐而混乱人，不可以让他们亲自治民；主张命而懒于作事，不可以让他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；异服而作出庄敬的表情，不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人，弦歌鼓舞以招集弟子，纷增登降的礼节以显示礼仪，努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事，劳苦思虑而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们的学问，壮年人也无法行他们繁多的礼节，累积财产也不够花费在音乐上。多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世，他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子以求对齐国风俗有利，不是引导民众的方法。”景公说：“好。”于是赠孔子厚礼，而不给封地，恭敬地接见他而不问他的道术。

题文诗：仲尼之齐,见景公悦,欲封之以,尔稽之地,

以告晏子.对曰否彼,傲倨自顺,不可教下;

好乐淫民,不可使治;立命怠事,不可守职;

厚葬破民,贫国久丧,遂哀费日,不可使民;

行之难者,在内而传,者无其外,故异于服,

勉于容不,可以导众,而驯百姓.自大贤灭,

周室之卑,威仪加多,民行滋薄;声乐繁充,

世德滋衰.今孔丘盛,声乐侈世,饰弦歌鼓,

舞以聚徒,繁登降礼,趋翔之节,以观于众,

博学不可,仪世劳思,不可补民,累寿不能,

殚其教也,壮年不能,究穷其礼,积财不能,

赡其乐也,繁饰邪术,以营世君,盛为声乐,

淫愚其民.其道也不,可以示世;其教也不,

可以导民.今欲封之,以移齐国,俗非所以,

导众存民.景公曰善.于是厚礼,留封敬见,

不问其道,仲尼迺行.孔圣真情,真情精诚,

身逢乱世,礼崩乐坏,人心浇薄,游说著书,

以仁爱人,以礼正人,传情递义,导民向善.

《原文》

仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一〔1〕〔2〕　　仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽〔3〕，以告晏子。晏子对曰：“不可〔4〕。彼浩裾自顺〔5〕，不可以教下〔6〕；好乐缓于民〔7〕，不可使亲治；立命而建事〔8〕，不可守职；〔9〕厚葬破民贫国，久丧道哀费日〔10〕，不可使子民〔11〕；行之难者在内，而传者无其外〔12〕，故异于服，勉于容〔13〕，不可以道众而驯百姓〔14〕。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰〔15〕。今孔丘盛声乐以侈世〔16〕，饰弦歌鼓舞以聚徒〔17〕，繁登降之礼〔18〕，趋翔之节以观众〔19〕，博学不可以仪世〔20〕，劳思不可以补民〔21〕，兼寿不能殚其教〔22〕，当年不能究其礼〔23〕，积财不能赡其乐〔24〕，繁饰邪术以营世君〔25〕，盛为声乐以淫愚其民〔26〕。其道也，不可以示世〔27〕；其教也，不可以导民〔28〕。今欲封之，以移齐国之俗〔29〕，非所以导众存民也？〔30〕。”公曰：“善。”于是厚其礼而留其封〔31〕，敬见不问其道〔32〕，仲尼乃行〔33〕。

【译文】

孔子到了齐国，拜见齐景公，景公很喜欢孔子，准备将尔稽封赏给孔子。景公把自己的想法告诉了晏子，晏子回答说：“不行。他傲慢而自以为是，不可以用来教导百姓；喜好礼乐对百姓宽缓，不能让他亲自治理百姓；好修身从命，而疲于作实际工作，不能勤于职守；主张厚葬破费民财，使国家贫困；丧仪长久衰念不止枉费时日，不能作父母官。德行修养最难的在于内心，而儒者只注意修饰外表，所以服饰奇特；过分注重容仪举止，不能引导众人，教化万民。自从大贤之人死之后，周王室就衰落了，礼仪的细则更加繁琐，百姓的行为却日益浇薄，世风日下；歌舞礼乐沉闷繁冗，而世间的道德日渐衰微。现在孔子用盛大的歌乐来使世风日趋奢靡，用弦歌鼓舞来聚集众人，用繁琐的上下尊卑进退的礼仪细节、以步趋的庄敬来使百姓效法。他们博学切不能于世为法，思虑劳顿却不能于人民有所补益，有加倍的寿命，也学不完他们的礼教，人到壮年也难搞清他们的仪轨，积蓄的财产不足供他们礼乐的费用。繁饰邪术以蛊惑世上的国君，盛为声乐来愚弄百姓。他们的主张，不能示范于世；他们的学问，不能用来教育人民。您现在打算封赏孔子，用他们的一套来改变齐国的风俗，可不是用来教育百姓、保护人民的好办法。景公说：“好。”于是留下了封赏的土地而赠给他厚重的礼物，迅速接见了他而没有问他的道德学问， 孔子受接见完就走了。

【注释】
　　〔1〕　卢文弨云：‘吴本不分篇。’◎苏舆云：‘旧以此与上篇并合为一卷，意在合七略之数，今从之。’
　　〔2〕　卢文弨云：‘元刻末注云：“此并下五章，皆毁诋孔子，殊不合经术，故着于此篇。”’
　　〔3〕　孙星衍云：‘墨子作“尼谿”。“尼”、“尔”，“稽”、“谿”，声皆相近。’◎则虞案：诘墨作‘尼谿’，史记孔子世家作‘尼谿田’。
　　〔4〕　则虞案：孔子世家有‘夫儒者滑稽而不可轨法’。
　　〔5〕　孙星衍云：‘墨子作“浩居”，史记作“倨傲”。’◎洪颐烜云：‘“浩裾”，即“傲倨”假借字。’◎则虞案：孙诒让墨子闲诂云：‘家语三恕篇“浩浩倨者则不亲”，王肃注云：“浩浩，简略不恭之貌。”大戴礼文王官人篇云“自顺而不让”，又云“有道而自顺”，孔广森云：“自顺，谓顺非也。”’
　　〔6〕　则虞案：‘教’，史记作‘为’。黄本捝‘下’字。
　　〔7〕　孙星衍云：‘今本“缓”误“绥”，盐铁论作“繁于乐而舒于民”，因“舒”知为“缓”字。墨子作“好乐而淫人”。’◎钱熙祚云：‘“缓”上似脱“而”字。’◎则虞案：元刻本、吴勉学本、子汇本作‘绥’，凌本作‘缓’。
　　〔8〕　孙星衍云：‘墨子作“怠事”，是言恃命而怠于事也。“建”或“逮”讹，“逮”亦为“怠”假音与。’◎孙诒让扎移云：‘孙说未塙。“建”与“券”声近字通，“建事”，谓厌倦于事也。考工记辀人云：“左不楗”，杜子春云：“书‘楗’或作‘券’。”郑康成云：“‘券’，今‘倦’字也。”墨子号令篇云：“慎无厌建。”厌建，即厌倦也。’◎则虞案：诘墨作‘怠事’。
　　〔9〕　黄以周云：‘墨子“不可”下有“使”字。’◎苏舆云：‘拾补有“使”字，注云“脱”。’◎则虞案：指海本据补‘使’字。
　　〔10〕孙星衍云：‘墨子作“宗丧循哀”，孔丛引墨子作“崇丧遂哀”。’◎王念孙云：‘案“道”当为“遁”，字之误也。“遁”与“循”同。墨子非儒篇云“宗丧循哀，不可使慈民”，文义正与此同。问上篇曰“不淫于乐，不遁于哀”，即循哀也。（问下篇“晏子逡遁而对”，又曰“晏子逡遁对”，外上篇“晏子遵循而对”，是“遁”即“循”也。管子戒篇“桓公蹴然逡遁”，小问篇“公遵遁”，亦以“遁”为“循”。）“循”之言遂也，“遂哀”谓哀而不止也，说见谏下篇“修哀”下。’
　　〔11〕孙星衍云：‘墨子作“慈民”，“子”当读为“慈”。’
　　〔12〕苏舆云：‘拾补“传”作“儒”，注云：“‘传’讹。”’◎黄以周云：‘按卢校是，下章“始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之”，元刻两“儒”字亦作“传”。“无”，读为“妩”，说文：“妩，媚也。”“妩其外”，即下所谓“异于服，勉于容”。’◎于鬯云：‘“传”当为“儒”，“儒”或作“〈亻｛亠舄｝〉”，形与“传”形相近，故“儒”误为“传”。“无”，与“有无”之“无”本异字，说文“无”训“丰”，在林部；“〈橆，下"林中加亡"〉”训“亡”，在亡部。“有无”之“无”乃“〈橆，下"林中加亡"〉”字，特书传通作“无”字耳。此“无”字正是林部之“无”，非亡部之“〈橆，下"林中加亡"〉”，林部又云：“或说规模字。”此“无”字正规模字也。上文云“行之难者在内”，是晏子之意以儒者不务内而务外，故曰“而儒者无其外”，谓儒者徒规模其外耳。下文“异于服，勉于容”，以及“盛声乐”，“饰弦歌鼓舞”，“繁登降”，“趋翔”一切云云，皆伸发儒者规模其外之实也。“儒”误为“传”，又不察“无”字而认为“有无”之“无”，则语不可通矣。或曰：儒者亦务内，而传儒道者辄略内而务外，此后代儒者通弊，宜为世所讥，非儒道本然也，则作“传”亦未始无义。鬯谓：非晏子意也。晏子之道，墨道也。彼非儒，固举儒而非之，犹儒家之非佛，固举佛而非之，岂能曰佛是而所非者僧邪？且晏子所讥者，孔子也，下章云“始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之”，彼元刻本正作“始吾望传而贵之，今吾望传而疑之”。孙星衍音义云：“‘望儒’，今本‘儒’作‘传’，据孔丛改。”则孙本亦原作“传”，改作“儒”。墨子非儒篇“儒者迎妻”，“儒”旧本亦误作“传”，毕沅本据彼下文改“传”为“儒”，岂非并“儒”误为“传”之的证与。’◎刘师培校补云：‘“传”字当从卢校作“儒”，“无”与“膴”同。盐铁论论诽篇丞相史引晏子曰：“儒者并于言而寡于实，繁于乐而舒（此即本书‘绥于民’。广雅释诂四：‘绥，舒也。’孙改‘绥’为‘缓’，非是）于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道近而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。”与此节略同。“膴”，犹“华”也。’
　　〔13〕孙星衍云：‘墨子作“机服勉容”，孙诒让闲诂云：“‘机’，危也。‘危服’盖犹言‘危冠’。‘勉’，‘俛’之假字，言其冠高而容俛也。”’◎则虞案：‘异于服’者，如儒行所谓衣逢掖之衣，冠章甫之冠也。亦即荀子儒效‘逢衣浅带，解果其冠也’。说苑：‘蟹螺者宜禾。’蟹螺，盖高地；解果，即高冠，亦即所谓危冠也。‘勉于容’，即儒行所谓坐起恭敬。
　　〔14〕孙星衍云：‘“道”，墨子作“导”。’◎文廷式云‘“驯”通作“训”。’
　　〔15〕则虞案：史记作‘自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲’。
　　〔16〕孙星衍云：‘墨子作“盛容修饰以蛊世”。’
　　〔17〕则虞案：墨子无‘饰’字。
　　〔18〕孙星衍云：‘墨子下有“以示仪”三字。’◎则虞案：当据补。
　　〔19〕孙星衍云：‘墨子作“劝众”。’◎文廷式云：‘趋翔，即趋跄也。（吕览尊师篇“病趋翔”，毕沅曰：“‘翔’与‘跄’同。”）◎则虞案：‘趋’上，墨子有‘务’字。
　　〔20〕孙星衍云：‘墨子作“儒学不可使议世”。’◎则虞案：元刻本、活字本‘博’误‘传’。
　　〔21〕则虞案：元刻本、活字本脱‘以’字。
　　〔22〕孙星衍云：‘墨子作“絫寿不能尽其学”。’◎则虞案：史记作‘累世不能殚其学’。
　　〔23〕孙星衍云：‘“究”，墨子作“行”。’◎苏舆云：‘尔雅云：“丁，当也。”“丁”“当”一声之转。此云“当年”者，“丁年”也；“丁年”者，“壮年”也。吕氏春秋爱类篇云：“士有当年而不耕者，女有当年而不绩者。”淮南齐俗篇曰：“丈夫丁壮而不耕，妇人当年而不织。”管子揆度篇曰：“老者谯之，当壮者遣之边戍。”“当壮”即“丁壮”。轻重丁篇“男女当壮”，轻重戊篇又作“丁壮”。是皆“丁”“当”同义之证也。’
　　〔24〕则虞案：元刻本、活字本‘赡’误‘瞻’，黄本误‘胆’。
　　〔25〕孙星衍云：‘说文：“〈膋，下"月改目上"〉，惑也。”高诱注淮南：“营，惑也。”二通。’
　　〔26〕孙星衍云：‘墨子作“以淫遇民”。’◎苏舆云：‘“愚”、“遇”古字通。庄子则阳篇“匿为物而愚不识”，释文：“‘愚’一本作‘遇’。”秦策“今愚惑，与罪人同心”，姚本作“遇惑”，并其证矣。’◎苏时学云：‘“其”字误衍。’
　　〔27〕孙星衍云：‘今本脱“其道”字，“世”字据墨子增。’◎黄以周云：‘元刻脱“其道”字“世”字。’
　　〔28〕孙星衍云：‘墨子作“导众”，孔丛作“家”，非。’◎则虞案：‘教’，墨子作‘学’。作‘学’者是，盖‘𢽾’‘教’形近而讹。
　　〔29〕孙星衍云：‘“移”，墨子作“利”。’◎则虞案：作‘移’者是。又墨子无‘国之’二字。

〔30〕孙星衍云：‘墨子作“导国先众。”’◎则虞案：史记作‘非所以先细民也’。
　　〔31〕孙星衍云：‘今本脱“封”字，据墨子增。’◎则虞案：活字本、嘉靖本、子汇本均脱。
　　〔32〕俞樾云：‘按“敬”字当作“苟”。尔雅释诂：“亟，疾也。”释文曰：“字又作‘苟’。”是“苟”与“亟”通，“苟见”犹云“亟见”，孟子万章篇“穆公亟见于子思”，与此同义。亟见而不问其道，仲尼所以行也。“苟”字经传罕见，浅人遂加“攴”作“敬”耳。’
　　〔33〕孙星衍云：‘墨子非儒篇此作“孔乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁”云云，疑本晏子春秋。后人以其诋讥孔子，乃删去其文，改为“仲尼乃行”四字。墨子非儒篇又载：“齐景公问晏子曰：‘孔子为人何如？’晏子不对，公又复问，不对。景公曰：‘以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？’晏子对曰：‘婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭而白公戮。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君，必利人，教行不必于上，是以言明而易知也，行易而从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。而孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之本也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君，臣婴不知孔丘之有异于白公也。是以不对。’景公曰：‘鸣呼！贶寡人者众矣，非夫子则吾终身不知孔丘之与白公同也。’”亦晏子春秋本文后人删去者，疑在此章之前。据墨子知之。’

《墨子》卷31非儒

孔某之齐，见景公。景公悦，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自顺者也⑫，不可以教下;好乐而淫人⑬，不可使亲治;立命而怠事，不可使守职;崇丧遂哀⑭，不可使慈民;机服勉容⑮，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪⑰，务趋翔之节以观众⑱，博学不可使议世，劳思不可以补民⑲，累寿不能尽其学⑳，当年不能行其礼㉑，积财不能赡其乐㉒，繁饰邪术以营世君㉓，盛为声乐以淫遇民㉔。其道不可以示世㉕，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众㉖。”公曰：“善!”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

《注释》

⑫　浩居而自顺：　骄傲自满，自以为是。浩居，即倨傲。　⑬　淫人：　迷惑人。　⑭　崇丧遂哀：　崇厚丧礼，悲哀不止。　⑮　机服勉容：　穿着异服，故作仪容。　⑯　蛊世：　蛊惑世人。　⑰　繁登降之礼以示仪：　繁琐进退的礼节，以显示仪轨。　⑱　务趋翔之节以观众：　致力于快步盘旋的礼仪，以取悦观众。 ⑲　补民：　补益于人民。　⑳　累寿不能尽其学：　几辈子都不能弄通他们的学问。　㉑　当年不能行其礼：　人到壮年还不能实行他们的礼节。　㉒　积财不能赡其乐：　积累的财富不能供给他们乐舞的需求。　㉓　繁饰邪术以营世君：　包装美丽的邪说，以迷惑当世君主。　㉔　淫遇民：　祸乱人民。　㉕　示世：　公之于世。　㉖　导国先众：　引导国家，率领民众。

《译文》

孔子到齐国，拜见景公。景公高兴，想把尼溪封给他，来告诉晏子。晏子说：“不行。儒家，傲慢而自作主张，不可以教导下民；喜欢音乐而混乱人，不可以让他们亲自治民；主张命而懒于作事，不可以让他们任官；崇办丧事哀伤不止，不可以使他们热爱百姓；异服而作出庄敬的表情，不可以使他们引导众人。孔某人盛容修饰以惑乱世人，弦歌鼓舞以招集弟子，纷增登降的礼节以显示礼仪，努力从事趋走、盘旋的礼节让众人观看。学问虽多而不可让他们言论世事，劳苦思虑而对民众没什么好处，几辈子也学不完他们的学问，壮年人也无法行他们繁多的礼节，累积财产也不够花费在音乐上。多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世，他们的学问不可以教导民众。现在君王封孔子以求对齐国风俗有利，不是引导民众的方法。”景公说：“好。”于是赠孔子厚礼，而不给封地，恭敬地接见他而不问他的道术。