《逸周书》卷9大明武解诗解十艺十因靡敌不荒强转明武既克和服

《逸周书》卷9大明武解诗解十艺十因靡敌不荒强转明武既克和服

题文诗：
畏严大武,曰惟四方,畏威乃宁.上天作武,

修戎兵以,助义正违.顺天行五,官候厥政,

谓有所亡.城郭沟渠,高厚是量.既践戎野,

备慎其殃,敬其严君,乃战赦否.十艺必明,

加以十因,靡敌不荒.阵若云布,侵若风行,

轻车翼卫,在戎二方.我师致穷,靡人不刚.

十艺也乃,大援明从,余子长兴,伐人刑余

三疑闲书,九曰用少,十曰兴怨.十因者为:

树仁胜欲,宾客通旅,亲戚无告,同事程巧,

技能利事.艺因伐用,是谓强转,应天顺时,

时有寒暑,风雨饥疾,民乃不处,移散不败,

农乃商贾,委以淫乐,赂以美女.主人若杖,

兵至城下,高堙临内,日夜不懈.方阵并功,

云何能御.虽易必敬,是谓明武.城高难平,

湮之以土,开以走路,俄传器橹.因风行火,

障水下惠;或用元元,文诲其寡.旁隧外权,

堕城湮溪,老弱单处,其辩乃离.既克和服,

使众咸宜,竟其金革,是谓大夷.仁爱其民.

【原文】
畏严大武，曰维四方畏威，乃宁。天作武，修戎兵，以助义正违。顺天行五官，官候厥政，谓有所亡。城郭沟渠，高厚是量。既践戎野，备慎其殃，敬其严君，乃战赦。十艺必明，加之以十因，靡敌不荒。阵若云布，侵若风行，轻车翼卫，在戎二方。我师之穷，靡人不刚。十艺：一大援，二明从，三余子，四长兴，五伐人，六刑余，七三疑，八闲书，九用少，十兴怨。十因：一树仁，二胜欲，三宾客，四通旅，五亲戚，六无告，七同事，八程巧，九□能，十利事。艺因伐用，是谓强转，应天顺时，时有寒暑，风雨饥疾，民乃不处，移散不败，农乃商贾，委以淫乐，赂以美女。主人若杖，□至城下，高堙临内，日夜不解。方阵并功，云何能御。虽易必敬，是谓明武。城高难平，湮之以土，开之以走路，俄传器橹。因风行火障水，水下惠，用元元，文诲其寡。旁隧外权，堕城湮溪，老弱单处，其辩乃离。既克和服，使众咸宜，竟其金革，是谓大夷。

【译文】

威武神圣的战事。只有畏惧它的威严，四方才能安宁。上天安排武事，整治军队兵器，以匡扶正义矫正不义来顺从天意。设五官，为其有失，五官当恪守其职。
敌人的城墙护城河，要测量它的高度深度。已经进入敌人境要处处警戒可能发生的灾祸。认真对待战事，决定是战还是不战。十种作战艺术要明白，再加上十种作战的依靠，那就没有敌人不败逃的。布阵要像行云一样密实，进攻要像风行一样迅疾。战车如羽翼护卫在中军两旁。即使我们的军队走到困境，也没有人不勇武刚强。
十艺是：一，告知外有大援；二，告知后有增随；三，告知有庶子从军；四，告知是为长久兴盛；五，告知是讨伐有罪；六，告知徒隶可立功赎罪；七，会使用三种疑兵之计；八，会使用反间之书；九，会指挥少而精的部队；十，会给敌国制造怨恨。

十因是：一，树立仁德；二，战胜私欲；三，使臣游士；四，通旅商人；五，同姓姻亲；，六，孤人寡妇；七，共事同僚；八，合于法式的技巧；九，身怀技能之人；十，精良的器物。

十艺、十因交互使用，这就叫有强大的辅助。要顺应自然与季节，四季有寒有暑。遇上风灾、水灾、饥荒与疾病，百姓就会流离。如果百姓迁移流散不加制止，农民就会转为商贾。
把淫荡的乐传给他们，把美女送给他们。如果敌国君主拒不接受，就把军队开到他的城下。用高堙窥视城内，日夜都不放松。两列队伍一同进攻，他又如何抵挡?即使容易攻下，也一定要认真对待，这才叫做明武。

城墙很高难于平视，就用土来填塞。把他们的逃路留出，手持兵器的士兵如蚁附壁地攻城。或顺风放火用火攻，或障火决河用水攻。或从旁边挖隧道，城外燃烽火，或拆毁城墙填塞护城河，让他们的长辈与幼弱单独居处，他们的计谋就不能完成。攻城之后，要柔和服人；役使民众也要适当。仁爱地对待百姓，不欺侮他们的鳏寡。战事到此终了，这样才叫大夷。

《逸周书·大明武解》兵道义理发微

《大明武解》一篇，实为周代兵学要典，其文虽简而义理深邃。今就经文中"十艺""十因"之要旨，试为阐发。

一、兵道本源在于"助义正违"
经文开篇即揭"天作武"之奥义，明言武事乃"助义正违"之具。此与《司马法》"以战止战"之说相通，皆强调军事行动必须符合天道正义。郑玄注《周礼》云："武非黩也，所以禁暴戢兵。"正可与此互证。所谓"顺天行五官"，实指军事建置必须纳入国家治理体系，此乃先秦"军政合一"思想之体现。

二、战备之道的双重维度
经文详述战前准备："城郭沟渠，高厚是量"体现物质准备；"敬其严君，乃战赦否"则强调精神准备。这种"形""神"兼备的战备观，与《孙子兵法》"道天地将法"五事之说遥相呼应。特别值得注意的是"十艺"体系：
1.大援（战略支援）
2.明从（明确服从）
3.余子（预备力量）
4.长兴（持久作战）
5.伐人（主动进攻）
6.刑余（军纪整肃）
7.三疑（疑兵之计）
8.闲书（情报工作）
9.用少（精兵策略）
10.兴怨（瓦解敌志）

此十艺构成完整的战术体系，较《六韬》所述更为系统。其中"闲书"一项尤值注意，当指军事文书与情报传递，可见当时已形成专业化的军事通信系统。

三、"十因"体现的战争伦理
"十因"之说尤为精微：
1.树仁（施行仁政）
2.胜欲（克制私欲）
3.宾客（善待使节）
4.通旅（保障商旅）
5.亲戚（和睦宗族）
6.无告（救济孤寡）
7.同事（同僚协作）
8.程巧（重视技术）
9.技能（培养专才）
10.利事（完善制度）

此十因实为战争的道义基础，与《吴子》"内修文德，外治武备"之说相通。其中"树仁胜欲"二因，直指军事统帅的道德修养，与《孙子》"将者五德"之说可相印证。

四、战术运用的辩证智慧
经文所述"强转"之术，展现周人用兵之妙："因风行火，障水下惠"体现自然力运用；"旁隧外权，堕城湮溪"显示工程战术；"老弱单处，其辩乃离"则是心理战术。这种多维一体的战术思维，较之《尉缭子》所述更为丰富。特别是"既克和服"的战后处理思想，与《司马法》"入罪人之地，无暴神祇"的记载完全一致。

要之，《大明武解》虽文字古奥，然其蕴含的军事思想体系完整：以天道正义为根本，以完备准备为基础，以道德伦理为约束，以灵活战术为手段。这种"义利兼顾""文武并重"的战争观，正是周代礼乐文明在军事领域的集中体现，对后世中国兵学思想发展影响深远。学者若能结合金文资料与先秦兵书互证，必能更深入把握其中精义。