【逸周書】卷9大明武解詩解十藝十因靡敵不荒強轉明武既克和服

【逸周書】卷9大明武解詩解十藝十因靡敵不荒強轉明武既克和服

題文詩：
畏嚴大武,曰惟四方,畏威乃寧.上天作武,

修戎兵以,助義正違.順天行五,官候厥政,

謂有所亡.城郭溝渠,高厚是量.既踐戎野,

備慎其殃,敬其嚴君,乃戰赦否.十藝必明,

加以十因,靡敵不荒.陣若雲布,侵若風行,

輕車翼衛,在戎二方.我師致窮,靡人不剛.

十藝也乃,大援明從,餘子長興,伐人刑餘

三疑閒書,九曰用少,十曰興怨.十因者為:

樹仁勝欲,賓客通旅,親戚無告,同事程巧,

技能利事.藝因伐用,是謂強轉,應天順時,

時有寒暑,風雨飢疾,民乃不處,移散不敗,

農乃商賈,委以淫樂,賂以美女.主人若杖,

兵至城下,高堙臨內,日夜不懈.方陣並功,

云何能御.雖易必敬,是謂明武.城高難平,

湮之以土,開以走路,俄傳器櫓.因風行火,

障水下惠;或用元元,文誨其寡.旁隧外權,

墮城湮溪,老弱單處,其辯乃離.既克和服,

使眾咸宜,竟其金革,是謂大夷.仁愛其民.

【原文】
畏嚴大武，曰維四方畏威，乃寧。天作武，修戎兵，以助義正違。順天行五官，官候厥政，謂有所亡。城郭溝渠，高厚是量。既踐戎野，備慎其殃，敬其嚴君，乃戰赦。十藝必明，加之以十因，靡敵不荒。陣若雲布，侵若風行，輕車翼衛，在戎二方。我師之窮，靡人不剛。十藝：一大援，二明從，三餘子，四長興，五伐人，六刑餘，七三疑，八閒書，九用少，十興怨。十因：一樹仁，二勝欲，三賓客，四通旅，五親戚，六無告，七同事，八程巧，九□能，十利事。藝因伐用，是謂強轉，應天順時，時有寒暑，風雨飢疾，民乃不處，移散不敗，農乃商賈，委以淫樂，賂以美女。主人若杖，□至城下，高堙臨內，日夜不解。方陣並功，云何能御。雖易必敬，是謂明武。城高難平，湮之以土，開之以走路，俄傳器櫓。因風行火障水，水下惠，用元元，文誨其寡。旁隧外權，墮城湮溪，老弱單處，其辯乃離。既克和服，使眾咸宜，竟其金革，是謂大夷。

【譯文】

威武神聖的戰事。只有畏懼它的威嚴，四方才能安寧。上天安排武事，整治軍隊兵器，以匡扶正義矯正不義來順從天意。設五官，為其有失，五官當恪守其職。
敵人的城牆護城河，要測量它的高度深度。已經進入敵人境要處處警戒可能發生的災禍。認真對待戰事，決定是戰還是不戰。十種作戰藝術要明白，再加上十種作戰的依靠，那就沒有敵人不敗逃的。布陣要像行雲一樣密實，進攻要像風行一樣迅疾。戰車如羽翼護衛在中軍兩旁。即使我們的軍隊走到困境，也沒有人不勇武剛強。
十藝是：一，告知外有大援；二，告知後有增隨；三，告知有庶子從軍；四，告知是為長久興盛；五，告知是討伐有罪；六，告知徒隸可立功贖罪；七，會使用三種疑兵之計；八，會使用反間之書；九，會指揮少而精的部隊；十，會給敵國製造怨恨。

十因是：一，樹立仁德；二，戰勝私慾；三，使臣游士；四，通旅商人；五，同姓姻親；，六，孤人寡婦；七，共事同僚；八，合於法式的技巧；九，身懷技能之人；十，精良的器物。

十藝、十因交互使用，這就叫有強大的輔助。要順應自然與季節，四季有寒有暑。遇上風災、水災、饑荒與疾病，百姓就會流離。如果百姓遷移流散不加制止，農民就會轉為商賈。
把淫蕩的樂傳給他們，把美女送給他們。如果敵國君主拒不接受，就把軍隊開到他的城下。用高堙窺視城內，日夜都不放鬆。兩列隊伍一同進攻，他又如何抵擋?即使容易攻下，也一定要認真對待，這才叫做明武。

城牆很高難於平視，就用土來填塞。把他們的逃路留出，手持兵器的士兵如蟻附壁地攻城。或順風放火用火攻，或障火決河用水攻。或從旁邊挖隧道，城外燃烽火，或拆毀城牆填塞護城河，讓他們的長輩與幼弱單獨居處，他們的計謀就不能完成。攻城之後，要柔和服人；役使民眾也要適當。仁愛地對待百姓，不欺侮他們的鰥寡。戰事到此終了，這樣才叫大夷。

【逸周書·大明武解】兵道義理髮微

【大明武解】一篇，實為周代兵學要典，其文雖簡而義理深邃。今就經文中"十藝""十因"之要旨，試為闡發。

一、兵道本源在於"助義正違"
經文開篇即揭"天作武"之奧義，明言武事乃"助義正違"之具。此與【司馬法】"以戰止戰"之說相通，皆強調軍事行動必須符合天道正義。鄭玄注【周禮】云："武非黷也，所以禁暴戢兵。"正可與此互證。所謂"順天行五官"，實指軍事建置必須納入國家治理體系，此乃先秦"軍政合一"思想之體現。

二、戰備之道的雙重維度
經文詳述戰前準備："城郭溝渠，高厚是量"體現物質準備；"敬其嚴君，乃戰赦否"則強調精神準備。這種"形""神"兼備的戰備觀，與【孫子兵法】"道天地將法"五事之說遙相呼應。特別值得注意的是"十藝"體系：
1.大援（戰略支援）
2.明從（明確服從）
3.餘子（預備力量）
4.長興（持久作戰）
5.伐人（主動進攻）
6.刑餘（軍紀整肅）
7.三疑（疑兵之計）
8.閒書（情報工作）
9.用少（精兵策略）
10.興怨（瓦解敵志）

此十藝構成完整的戰術體系，較【六韜】所述更為系統。其中"閒書"一項尤值注意，當指軍事文書與情報傳遞，可見當時已形成專業化的軍事通信系統。

三、"十因"體現的戰爭倫理
"十因"之說尤為精微：
1.樹仁（施行仁政）
2.勝欲（克制私慾）
3.賓客（善待使節）
4.通旅（保障商旅）
5.親戚（和睦宗族）
6.無告（救濟孤寡）
7.同事（同僚協作）
8.程巧（重視技術）
9.技能（培養專才）
10.利事（完善制度）

此十因實為戰爭的道義基礎，與【吳子】"內修文德，外治武備"之說相通。其中"樹仁勝欲"二因，直指軍事統帥的道德修養，與【孫子】"將者五德"之說可相印證。

四、戰術運用的辯證智慧
經文所述"強轉"之術，展現周人用兵之妙："因風行火，障水下惠"體現自然力運用；"旁隧外權，墮城湮溪"顯示工程戰術；"老弱單處，其辯乃離"則是心理戰術。這種多維一體的戰術思維，較之【尉繚子】所述更為豐富。特別是"既克和服"的戰後處理思想，與【司馬法】"入罪人之地，無暴神祇"的記載完全一致。

要之，【大明武解】雖文字古奧，然其蘊含的軍事思想體系完整：以天道正義為根本，以完備準備為基礎，以道德倫理為約束，以靈活戰術為手段。這種"義利兼顧""文武並重"的戰爭觀，正是周代禮樂文明在軍事領域的集中體現，對後世中國兵學思想發展影響深遠。學者若能結合金文資料與先秦兵書互證，必能更深入把握其中精義。