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【原文】 子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改
【釋文】 子曰：為政者內不厚重則外無威儀，雖學文可不鄙陋而達於禮。內主忠信，則所交之友就沒有不如己的，若友有過錯則也不難使其從善改之。 【釋文說明】 歷代注釋對本章理解分歧較大，有多種解讀角度和解讀路徑，本文結尾附錄了部分較為經典的解釋文本。我們認為本章仍是前幾章論述的延續，要貫穿起來理解。 （一） 明確本章君子的涵義。君子是指為政者，故本章是對為政者講的。清·宦懋庸【論語稽】：『君子，謂在位之人也。如訓成德之君子，則其德已成，於下文各節誡勉語氣不合。如謂君子之自修當如此，則君子下宜加之道二字。如指初學者，則孔子於初學者即稱之曰君子，恐無此理。』後世絕大多數注釋家均將君子解為修身為學之人，所以其注釋基本上都偏離了編纂者的原意。 （二） 明確本章論述的主旨。論語文本編纂者編入此章用意是延續前幾章的討論主題，故仍然要在禮的內在政治原則、道德意識與禮的外在規範、禮儀儀式之間存在的張力中予以理解，用【禮記】中的語言來說就是要在禮之本與禮之文的關係中理解。 【禮記·禮器篇】：『先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。』注云：『文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動』。【史記·樂書】：『禮自外作，故文』。故禮之文的意思大致可理解為禮的義理，即作為禮的外在規範及其形式。禮之本，即忠信，就是禮的內在政治原則、道德意識。 在解讀前幾章時，我們下的一些論斷和假設，部分的在這裏得到證實。如：第三章『巧言令色』應作『禮之文』解；第六章『力有餘力則以學文』之文，應作『禮之文』解；而第七章『雖曰未學』之學，其所學的內容也應是『禮之文』。故本章『學而不固』之學，也應作『學禮之文』解。 （三） 釋『君子不重則不威，學則不固』 重，厚也。不重，言無主在內，可理解為不主忠信。不威，言外在表現出來就沒有威儀、威嚴。學，即學禮之文。固，鄙陋。【禮·曲禮】：『輟朝而顧君子謂之固』。注云：謂鄙野不達禮也。不固，則不鄙陋，可達於禮。故釋文：為政者內不厚重則外無威儀，學文則可不鄙陋而達於禮。意思可理解為：為政者通過學文可以做到不鄙陋而達到禮的儀式要求，但因內不以忠信為主，其表現在外就不具有威嚴、威儀，達不到使人敬重的效果。 後世注釋家多數是將固訓為堅，則本節可釋為『君子不厚重則無威嚴，學也不能堅固識其義理』。基本意思也能講得通。但考慮禮記云『無文不行』，孔子雖然認為文是末上事，但也沒有完全否定學文的重要性和必要性，他只是更加強調禮之本即忠信而已。故不採用此解。 （四） 釋『主忠信，無友不如己者』 主忠信，言內主忠信，與前節『不重』相對應。皇疏云：『以忠信為百行所主，是言忠信在己不在人。』後世另有訓主為親，以主與友對，言親近忠信之人。但忠信是禮之本，又在己不在人，則以釋內主忠信為義長。 無友不如己者，言所交之友沒有不如己的。這基本上就是字面上的意思。莊子云：『中無主則不正，外無正則不行』。因內主忠信，故化正於外，即無友不如己者。與前節『不重則不威』的語句結構保持理解上的一致。 後世注釋對『無友不如己者』解釋爭議最大，多數解釋為『勿友不如己者』，或『勿友忠信不如己者』，將友理解為動詞，並講一通修身處事的道理。言凡結交取友必令勝己，勝己則己有日所益之義；友不如己則己有日損。但這碰到一個邏輯上的詰難：『若人皆慕勝己為友，則勝己者豈友我耶』，和一個道德上的詰難：『信如是計較優劣得失，則乏善與人同之大度』。於是又有好事者為孔聖人打補丁，解如為似、類，如己者友之，勝已者師之，勿友不類己者。等等。 （五） 釋『過則勿憚改』 憚，難也，或畏難也。字面上的意思比較簡單，言有過不難改，或有過則不要畏難改，總之是有過即改之。但此番淺顯道理，似不足為為政者慮也。故應放在本章語句中整體予以理解為宜。前說『內主忠信，有正於外，無友不如己者』，沿此語勢下去理解，即為：若友有過錯，也不難使其從善改之。即正己可正人之意。 與前節語句結構作個比較，前說『不重則不威，雖學文可不鄙陋而達於禮』，此說『主忠信則無人不如己者，若友有過錯則也不難使其從善改之』，兩者語句結構高度一致，都有一個有內而外的推演，然後一個轉折。而且，本章作如此理解，則【論語·顏淵篇】『政者，正也。子帥以正，孰敢不正？』也就呼之欲出了。
附：歷代注釋精選
【漢學注釋】 集解註：固，蔽也，或『言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固識其義理』。主，親也。憚，難也。 皇侃疏：君不重則無威，無威則人不畏之也，而學業亦不能堅固也。訓固為蔽，蔽猶當也。猶詩三百一言以蔽之蔽也。忠信為心，百行之主也。凡結交取友，必令勝己，勝己則己有日所益之義；友不如己，則己有日損。或問曰：若人皆慕勝己為友，則勝己者豈友我耶。或云：擇友必以忠信者為主，不取忠信不如己者耳。勿猶莫也。憚難也。友主切磋，若有過失者，當更相諫諍，莫難改也。或云：若結友過誤不得善人，則改易之莫難之也。 邢昺疏：此章勉人為君子也。須敦重，主忠信。言凡所親狎，皆須有忠信者也，無得以忠信不如己者為友也。勿，無也；憚猶難也。言人誰無過，過而不改，是謂過矣；過而能改，善莫大焉。故苟有過，無得難於改也。 【宋學注釋】 集註：重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。無毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。 集注引程子曰：『人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。君子自修之道當如是也。』 集注引游氏曰：『君子之道，以威重為質，而學以成之。學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。』 【他論他釋】 松陽講義：重即整齊嚴肅之意。不重而無威嚴固害事，不重而學不固尤害事。蓋學必深沈而後能固，不重則浮。學必鎮靜而後能固，不重則躁。讀書窮理之功必隨得而隨失，省察克治之念必乍密而乍疏，在初學之士必難成就，即積學之士亦且多走作。 黃氏後案：不如己者，不類乎已，所謂『道不同，不相為謀』也。承『主忠信』反言之，不如已，謂不忠不信而違於道者也。義亦通。以不如已為不及已，信如是計較優劣，既無問寡問不能之虛衷，復乏善與人同之大度，且己劣視人，人亦劣視己，安得優於已者而友之乎？ 陳祥道·論語全解：言重則有法，行重則有徳，貌重則有威。蓋重足以畏人而不詘於人，足以役物而不役於物。不詘於人故有威，不役於物故學固。昔顏氏子視聽言動無非禮，則重矣。得一善則拳拳服膺而不失之，則固矣。莊子云：中無主則不正，外無正則不行。主忠信，則有主於內，無友不如已，則有正於外也。重以固其學，友以輔其徳，可謂善學矣。然過而憚改，則不足以成君子之道。故終之以過則勿憚改也。易之要終於補過之無咎，孔子之憂終於不善不能改，與此意同。 | 
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