[易经每日一讲]邵雍:『虽老仍思鼓缶歌,庶几都未丧天和』

孙教授陪你学【周易】第912天

今天我们欣赏邵雍的一首七律：【戊申自贻】。

虽老仍思鼓缶歌，庶几都未丧天和。
明夷用晦止于是，无妄生灾终奈何。
似箭光阴头上去，如麻人事眼前过。
中间若不自为计，所捐其来又更多。

戊申年是耶元1068年，邵雍生于1011年，卒于1077年，戊申年时已经57岁了，在古代绝对是一个老人了，这首诗很有『叹老』之意，且多处引用【周易】典故。

首联中的『鼓缶歌』出自【周易】离卦九三爻辞：『日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。』

我们知道，离为火，喻指太阳。离卦是两离重叠，至于九三，正处于一日之末、二日未到之时，有日暮之象，故曰『日昃之离』，就像一个人到了晚年一样。『缶』是瓦盆，『鼓缶而歌』就是敲着瓦盆唱歌，表示一种达观向上的人生态度。当人老了的时候，自己再不提振精神，而一味因为日渐衰老而叹息，那肯定是『凶』了。

故邵雍此联，说的就是：『虽然我老了，但还能鼓缶而歌，所以差不多还没有丧失「天和」之道。』请注意，这里的『天和』一词，用得也很好。

而颔联则直接引用了【周易】中的明夷卦和无妄卦。

明夷卦下离上坤，坤为地、离为火，更是日落地中之象，故其【大象传】说：『明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。』『用晦』，就是自晦其明的意思，后来的『韬光养晦』的成语，也来源于此。

无妄卦下震上乾，乾为天、震为雷，其【大象传】说：『天下雷行，物与无妄。』『无妄』就是没有虚妄。雷声四起，犹如天公发威，此时天下万物都受到震动，没有谁敢妄动妄言。但是，即便你没有妄动妄言，你也有可能遇到灾难，这就是无妄卦六三爻所讲的『无妄之灾』。

因此，颔联的意思大致是：『当天黑明夷之时，我也只能通过「韬光养晦」安慰自己了，假如遇到无妄之灾，那也是无可奈何之事。』

下边的颈联和尾联都没有用典，完全是大白话，很好理解。总的意思是讲光阴如箭，人事繁多，如果不早做打算的话，很快就会将自己『捐』出去了。这个『捐』字用得惊心，因为古代官员去世，最常用的一个词就是『捐馆』。

最后需要指出的是，虽然邵雍在【伊川击壤集】的自序中说，他写诗是『不限声律』的，但他的这首诗，倒是严格按照格律来写的。譬如颔联的『过』字，现在虽然读为仄声，但在平水韵中却是平声，也是符合格律的。

《邵雍〈戊申自贻〉的易理境界与生命智慧刍议》

邵雍此诗以易理为骨、以情志为髓，展现了宋代理学家特有的生命观照。其首联"鼓缶而歌"之典，实为离卦"明两作"精神的生动诠释。离卦九三爻辞以日昃喻老境，邵氏反用其意，非但不作"大耋之嗟"，反以"鼓缶"显其通达。此处"天和"二字尤见精微，《庄子·天道》云"与天和者谓之天乐"，邵雍熔铸儒道，将《易》之"保合太和"与道家自然之理冶于一炉。

颔联用典之妙，在于揭示《周易》的处世智慧。明夷卦"用晦而明"的韬光之道，与无妄卦"不耕获"的顺天之理，构成理学家应对世变的两重境界。值得注意的是，邵雍将"无妄之灾"的被动承受，转化为"终奈何"的主动释怀，此中可见其"以物观物"的哲学修养。明人黄畿《皇极经世书传》谓"康节之学，穷神知化"，于此联可见端倪。

颈尾二联虽未用典，然"似箭光阴"暗合《周易》"变通配四时"的时空观，"自为计"更体现"君子以作事谋始"的忧患意识。其"捐"字之警，非徒言生死，实为《系辞》"原始反终"的具象表达。邵雍以数理名家，却在此展现"象数不离义理"的解《易》特色，清人王植《皇极经世直解》称其"理寓于数"，诚为的论。

至若格律之精，恰反映邵氏"声律即天道"的深层认知。其《击壤集序》所谓"不限声律"，实为突破形式束缚，非谓不谙格律。此诗"过"字依平水韵取平声，正见其"以律合天"的用心。昔孔子论《诗》"可以观"，邵雍此作，可谓"以《易》观化"的典范，将爻象转化为生命体验，在叹老中见超越，于忧患中显从容，充分展现理学家"性与天道"的终极关怀。