[易經每日一講]『師』字不簡單！

孫教授陪你學【周易】第803天

I 據【字源】，『師』字的甲骨文為『』，但其構形的依據現在已經不清楚。原指古代軍隊編制單位，如【說文】云：『二千五百人為師。』後泛指軍隊。引申指眾，眾人，如【詩·大雅·韓奕】云：『溥彼韓城，燕師所完。』【毛傳】說：『師，眾也。』又指先生、老師，如【論語·述而】有云：『三人行，必有我師焉。』

師字的發展過程

II『師』作為軍隊的涵義，現在還存在，如毛澤東有詩云『百萬雄師過大江』。【周易】第七卦為師卦，講的就是行軍打仗的事，可見此義甚古。而且【師·彖】亦云：『師，眾也。』師字引申為眾，也不難理解。但師字何以轉指先生、老師，或許值得做些猜測。

地山謙地水師

III【周易】師卦卦辭云：『師：貞，丈人吉，無咎。』這裏明確出現了『丈人』一詞。原來古代帶兵打仗的人，都是老成持重的長者，如武王伐紂的統帥就是著名的姜太公，當時他的年齡已經很老了。姜太公在文王時已被尊為『太師』，武王時更為尊為『尚父』。因為軍務是國家的頭等大事，軍隊的統帥又是處理軍務的核心，所以將其稱為『太師』以及『軍師』是很自然的。而『太師』『軍師』的角色，和現在的『老師』的角色已很相像，古代的賢君本來就是以他們為師的，這在【周易】師卦對九二之丈人『王三錫命』，以及【周易】蒙卦將『童蒙』置於六五之位置也可以看得出來。

IV 據說『老師』一詞最早見於戰國時期，不過不是現在的意思，而是指年老資深的學者，如【史記·孟子荀卿列傳】云：『齊襄王時，而荀卿最為老師。』 後來把教學生的人稱為老師，也稱先生。『太』字本有老義，『先生』也有年長之義，所以『老師』和『太師』『先生』其實同義。如果再考慮到『老師』和『軍隊』『軍師』『太師』等的這些相關性，我們對『尊師』『敬師』或許還會多一些別樣的理解吧。

【釋"師"字本相兼論師道淵源】

"師"字之演變，實為華夏文明精神譜系之縮影。甲骨文作""形，雖構形本源湮沒於商周迷霧，然其字義衍化軌跡清晰可辨。許慎【說文】訓"二千五百人為師"，此乃周制軍旅編制之本義。【周禮·地官】載"五旅為師"，鄭玄注"師者，眾也"，正與【詩經】"燕師所完"之"師"相印證。軍旅之"師"與民眾之"師"同源共流，恰如【周易】師卦彖傳"師，眾也"所示，揭示出古代兵民一體的社會組織形態。

師道尊崇之淵源，當溯至三代軍教傳統。【周易】師卦"丈人吉"之辭，實蘊上古軍事統帥與教育者身份重合之秘。姜尚佐周文、武二王，既為"太師"掌征伐，又負"師尚父"之教化職責。【白虎通義】釋"師"曰："教人以道者之稱也"，此道最初即體現為【司馬法】所謂"軍禮"。九二爻"王三錫命"之象，正是君王尊軍事統帥為師的儀式化表達。蒙卦六五"童蒙"居尊位而承陽剛之教，恰與師卦形成軍政教化之呼應。

戰國時期"老師"概念之形成，實完成從軍事權威到文化權威的轉型。【荀子·修身篇】言"師者，所以正禮也"，已將師道與禮法教育緊密結合。值得注意的是，【禮記·文王世子】載"師也者，教之以事而喻諸德者也"，這種德教合一的理念，正源自早期"太師"既掌軍事紀律又司道德教化的雙重職能。漢代經師制度確立後，【法言·學行】"師者，人之模範也"的定義，終使師道完全脫離軍事本義，成為純粹的文化傳承象徵。

今觀"尊師重道"傳統，當知其中實沉澱着三重文化基因：其一為軍事紀律的服從性，此乃師道威嚴之本；其二為長老經驗的傳承性，此見"丈人""先生"諸稱之由；其三為道德教化的神聖性，此即韓愈【師說】"傳道授業解惑"之旨。三者交融，方構成中華師道完整的精神譜系。當代教育者若能參透此中三昧，於傳統師道現代轉化之道，或可得其門徑矣。

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