【逸周書】卷66殷祝解詩解天下唯有道者有之理之紀之宜久處之

【逸周書】卷66殷祝解詩解天下唯有道者有之理之紀之宜久處之

題文詩：
湯將放桀,中野士民,聞湯在野,皆委財貨,

扶老攜幼,奔國中虛.桀請湯曰:國之所以,

能為國者,以有家也;家之所以,能為家者,

以有人也.今吾之國,無家無人,君有人請,

致國君有.商湯曰否,昔禹作道,明教士民,

今君滅道,殘政士民,惑矣吾往,為王明之.

士民復致,於桀而曰:以薄之居,濟民之賤,

何必君更?夏桀與其,屬五百人,南徙千里,

止於不齊,士民往奔,湯於中野.桀復請湯,

曰君之有.湯曰否吾,為君明之,士民復重,

請之讓湯.桀與其屬,五百人徙,於魯魯士,

民復奔湯.桀又曰國,君之有也,吾則外人,

有言彼以,吾道是邪,我將為之.成湯曰此,

君王之士,君王之民,委棄之何?不能止桀.

湯曰欲從,者從君王.桀與其屬,五百人者,

去居南巢.湯放桀而,復亳三千,諸侯大會,

取天子璽,置其座左.湯退再拜,從諸侯位.

成湯乃曰:此天子位,惟有道者,可以處之,

天下非一,家之有也,惟有道者,可以有之,

故天下者,唯有道者,理之唯有,道者紀之,

唯有道者,宜久處之.湯以此讓,三千諸侯,

莫敢即位,然後湯即,天子之位.與諸侯誓,

曰陰勝陽,即謂之變,而天弗施.雌若勝雄,

即謂之亂,而人弗行.諸侯之治,政在諸侯,

之大夫受,治與脅從.至道真情,真情利民.

題解：殷，殷商。祝，祝願。殷祝，就殷商之事所發的祝願。殷商之事，指湯放桀而就君位的事。此篇在於告誡周天子，願其在位久長。即『陳古以刺今』。
【原文】
湯將放桀於中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。桀請湯曰：『國所以為國者，以有家；家所以為家者，以有人也。今國無家無人矣，君有人，請致國君之有也。』湯曰：『否。昔大帝作道，明教士民。今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之。』士民復致於桀，曰：『以薄之居，濟民之賤，何必君更？』桀與其屬五百人南徙千里，止於不齊，民往奔湯於中野。桀復請湯，言：『君之有也。』湯曰：『否。無為君王明之，士民復重請之。』桀與其屬五百人徙於魯，魯士民復奔湯。桀又曰：『國君之有也，吾則外。人有言，彼以吾道是邪，我將為之。』湯曰：『此君王之士也，君王之民也，委之何？』湯不能止桀。湯曰：『欲從者，從君。』桀與其屬五百人去居南巢。湯放桀，而復薄三千諸侯大會，湯退，，再拜，從諸侯之位。湯曰：『此太子位，有道者可以處之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之。』湯以此讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。與諸侯誓曰：『陰勝陽即謂之變，而天弗施。雌勝雄即謂之亂，而人弗行。』故諸侯之治，政在諸侯之大夫，治與從。 【譯文】

商湯放桀以前，住在郊野之中。夏桀的士民百姓聽說湯在郊野，紛紛丟棄財物，扶老攜幼投奔他，夏桀都城變得空虛無人。夏桀請求商湯說：『國之所以是國，因為有家；家之所以是家，因為有人。現今我國中無家，家中無人了。您有了人，讓我把國交給您，歸您所有啊。商湯說：『不!從前大帝禹制定大法，公開教化士民百姓。今君王毀滅大法，傷害國政，士民百姓迷惑了。我替君王開導他們。』士民百姓只好又回到夏桀那裡，說道：『我們以亳地的湯為君王，補充那裡百姓的不足，何必又調換桀為君王呢!」」

夏桀與其下屬五百人向南遷徙一千里，停在不齊。不齊的士民百姓又奔往商湯居住的郊野之中。桀又請求商湯，說：『國家歸您有啊!』湯說：『不。我替君王開導他們。』齊地士民聽從商湯回到齊地，再次請求夏桀讓國給商湯。
夏桀與其下屬五百人遷移到魯，魯地士民百姓又投奔商湯。

夏桀又向商湯請求說：『國家歸您有啊!百姓視我是外人。有人說，『只有他們認為我的道理對，我才能繼續干。』商湯說：『這些都是君王的士民，君王的百姓，拋棄他們幹什麼?』

商湯最終不能幫助夏桀停下來。湯說：『想隨君王的隨君王!』夏桀與其下屬五百人就離開了魯，住在南巢這個地方。
湯放逐夏桀以後回到亳都，約集三千諸侯大聚會。湯取來天子的印璽，放在天子座位的左邊。商湯退下，兩拜行禮，然後到諸侯的位次上。商湯說：『這是天子的位置，有道的人可以坐上去。天下，不是一家獨有的，而是有道的人所有的。所以，天下只有有道者治理它，只有有道者經紀它，只有有道者應該長久占有它。』

湯因此多次推讓，三千諸侯沒有誰敢去即位，然後商湯才坐到天子的位置上。還與眾諸侯相約束說：『陰勝陽，就叫做變，一變上天就不佑助；雌勝雄就叫做亂，一亂人們就不依從。所以諸侯治理國政，在於他的大夫的受治與順從。』

【殷祝解】王道更迭與天命所歸析義

【逸周書·殷祝解】所載湯放桀之事，實為上古政權轉移之典範案例。其文雖簡，然深蘊王道更迭之精義，可析為三重維度：

一、民心向背為政權合法性之本
文中"士民委貨扶老攜幼奔"的連續場景，構成極具象徵意義的政治圖景。桀三徙其都（不齊、魯、南巢），而民三奔湯於中野，此非偶然。【尚書·泰誓】"天視自我民視，天聽自我民聽"之理，於此得到生動詮釋。桀所謂"國以有家，家以有人"的統治邏輯，恰與其失民心的現實形成反諷。湯"吾為王明之"的回應，實為以道統正治統的宣言，彰顯"王道之端在正民心"的治理智慧。

二、權力讓渡中的政治倫理
文本細緻記載了"三請三讓"的儀式過程：桀先後以"請致國君之有""君之有也""國君之有也"三次讓位，湯皆以"否"堅決推辭。這種看似形式化的禮儀，實為上古權力交接的核心程序。【論語·堯曰】載"堯曰：咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中"，正是此種政治傳統的延續。湯最終即位的合法性，正源於這種嚴格的權力讓渡倫理。

三、天命觀與共治秩序
"天下非一家之有"的宣言，打破了"家天下"的狹隘觀念，確立"惟有道者可以處之"的政治原則。此與【孟子·萬章下】"天與賢，則與賢；天與子，則與子"的天命觀相通。值得注意的是，湯"置天子璽於座左"而先就諸侯位的舉動，以及"三千諸侯大會"的共治場景，暗示早期中國的政治實踐實為"天命-共治"的雙重結構，遠非後世絕對君權可比。

篇末"陰勝陽謂之變""雌勝雄謂之亂"的誓詞，表面觀之似為性別秩序之論，實則隱喻政治生態的平衡之道。【周易·泰卦】"內陽而外陰"的治理智慧，於此獲得政治哲學層面的展開。所謂"諸侯之治政在諸侯"，恰是封建制度下權力制衡的原始表達。

此篇雖託名"殷祝"，實為周初政治家對理想政治秩序的構畫。其以史為鑑的深意，在"陳古刺今"的筆法中昭然若揭。今日讀之，猶見上古賢聖對權力本質的深刻認知，對政治倫理的執着堅守，此中華政道之精髓，歷千年而彌新。