譚峭【化書】卷6儉化詩解1太平儉者均食儉者可與權衡禮道儉貴樸素寂寞

譚峭【化書】卷6儉化詩解1太平儉者均食儉者可與權衡禮道儉貴樸素寂寞

題文詩：
夫水火者,常用之物,用之不得,其道以至,

於敗家蓋,失於不簡.飲饌也者,常食之物,

食之不得,其道以至,於亡身蓋,失於不節.

禮失於奢,樂失於淫.奢淫若水,去不復返,

議欲救之,莫過乎儉.節儉也者,均食之道.

食均然後,仁義生焉,仁義生則,禮樂序焉;

禮樂序則,民不之怨,民不怨則,神不怒也,

太平之業.服絺綌者,不寒而衣,布帛愈寒;

食藜藿者,不飢而飯,黍稷愈飢.故我之情,

不可不慮;民之心也,不可不防.民之心見,

負石者則,樂於負塗,見負塗則,樂於負蒭.

飢之與寒,無實狀也;輕之與重,無必然皆,

豐儉相形,彼我相平,我心重則,民心亦重;

我負輕則,民負亦輕.能至於儉,者可與民,

為之權衡.禮貴於盛,儉貴不盛;禮貴於備,

儉貴不備;禮貴簪紱,儉貴布素;禮貴炳煥,

儉貴寂寞.富而富之,愈為不樂;貴而貴之,

其愈不美;賞而賞之,愈覺不足;愛而愛之,

愈不敬也.金玉也者,富之常也;官爵也者,

貴之常也.渴飲則甘,飢食則香.惟儉所以,

能知非常.知常曰明,大道至簡,至簡儉樸,

真情儉樸,上儉下朴,上奢下侈,風清氣正.

卷六 儉化

化書之94：太平【原文】夫水火，常用之物，用之不得其道，以至於敗家，蓋失於不簡也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至於亡身，蓋失於不節也。夫禮失於奢，樂失於淫。奢淫若水，去不復返，議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。


【譯文】

水和火這兩樣東西，是人們生活中常常用到的，用的不對，就會毀滅家園，原因在於使用方法的過於繁雜。飲食是人們常常吃的東西，吃的不對，就會導致死亡，原因在於飲食方面沒有節制。禮節的錯誤在於過於繁瑣，音樂的錯誤在於惑亂。繁瑣和惑亂就像水一樣，一去不復返，若要挽救，最好的方法就是節儉。節儉，就是每個人都獲得同樣的食物。食均自然就會產生仁愛和救危濟困，有了仁愛和救危濟困仁義自然就會禮樂有序，禮樂有序百姓自然就沒有抱怨，百姓不抱怨自然就不會引起天神發怒，這就是太平盛世。

化書之95：權衡【原文】服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不飢，而飯之黍稷愈飢。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見負石者則樂於負塗，見負塗者則樂於負蒭。饑寒無實狀，輕重無必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負輕則民負輕。能至於儉者，可以與民為權衡。
【譯文】

穿粗布衣服的人不感到寒冷，穿綢緞衣服的人就越是感到寒冷；吃粗茶淡飯的人不感到飢餓，吃美食佳餚的人就越是感到飢餓。因此我自己的感受，不可不慮；而百姓的心裏怎麼想的，不可不防。一般情況下老百姓的心理，見到別人背着石頭，對自己背着木器就沒有怨言，見到別人背着木器，對自己背着飼草就沒有怨言。飢餓或寒冷沒有用來判別的實實在在的標準，輕與重也沒有必然或絕對的說法，都是由豐收與歉收相互比較，別人與自己相互比較而定。因此，自己的心裏看重的，百姓的心裏必然也是看重的，自己負擔輕的百姓負擔也就輕。能夠用節儉來約束自己的，就可以勝任百姓的長官。

【注釋】
絺綌（chīxì）：絺-細葛布；綌-粗葛布。都是將葛經過浸漬煮淪的加工法製成的。絺綌，指葛布衣服。
藜藿（lí huò）：野菜
黍稷（shǔ jì）：五穀
蒭（chú）：餵牲畜的草
權衡：權力

化書之96：禮道【原文】禮貴於盛，儉貴於不盛；禮貴於備，儉貴於不備；禮貴於簪紱，儉貴於布素；禮貴於炳煥，儉貴於寂寞。富而富之愈不樂，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛而愛之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，貴之常。渴飲則甘，飢食則香。夫惟儉，所以能知非常。

【譯文】
對於禮節來說最注重的是隆重，對於節儉來說最注重的是不隆重；對於禮節來說最注重的是完備，對於節儉來說最注重的是不完備；對於禮節來說最注重的是官員服飾，對於節儉來說最注重的是粗布衣服；對於禮節來說最注重的是鮮明華麗，對於節儉來說最注重的是清靜恬淡。越是富裕越覺得不快樂，越是重視越覺得不好，越是欣賞越覺得不滿足，越是愛越是不尊敬。金銀珠玉對富人來說習以為常，高官厚祿對地位尊貴的人來說習以為常。乾渴的時候飲水就會覺得甘美，飢餓的時候吃東西就會覺得香甜。因此，只有節儉，才能夠品味。

【注釋】

簪紱（zān fú）：冠簪和纓帶。古代官員服飾。亦用以喻顯貴，仕宦。

【化書·儉化】析義

譚峭【化書】卷六以『儉化』為綱，闡『太平之基在儉』的深意。其言水火、飲食『失道則敗』，實喻治國之理——奢淫若逝水，唯儉可制其流。

一、儉為均平之本
『儉者均食』乃核心要義。食均則仁義生，禮樂序而民怨消，此『太平之業』所由成。譚峭以『負石』『負塗』為喻，揭示民心趨簡：豐儉相形而彼我平，君心重則民負亦重。故聖人以儉為權衡，使輕重得宜。

二、儉德超越禮文
禮貴盛備，儉則反是。簪紱炳煥之禮，終不若布素寂寞之儉。譚峭直指『富而富之愈不樂，貴而貴之愈不美』，蓋因金玉官爵皆非常道。渴飲飢食之真味，惟儉者能識，此謂『知常曰明』。

三、大道至簡的實踐
『儉樸近情』是譚峭終極關懷。民之饑寒無形，然君心儉素則民自安。如服絺綌者不寒而民衣布帛，食藜藿者不飢而民飯黍稷——上位者導儉，方契『大道至簡』之真機。

要之，譚峭之『儉化』非僅節用，實為均平天下、復歸樸素之政治哲學。其論直承老莊『見素抱樸』之旨，而更具經世維度，誠為亂世針砭。

【化書·儉化】義理闡微

一、儉道與太平之基
譚峭【化書】以『儉化』為治國修身之樞要，其言『太平』一節，直指奢淫之害：『禮失於奢，樂失於淫。奢淫若水，去不復返。』此喻精警，蓋水勢下流，象徵人性易墮於物慾而難返本真。救弊之道，唯在『儉』字——非徒用度縮減，實為『均食』之根本。食均則民安，民安則仁義自生，禮樂自序，終至『神不怒而天下太平』。此說承老子『治人事天莫若嗇』之旨，將經濟分配與道德教化貫通，揭示物質均衡乃社會和諧之基。

二、權衡之道：儉樸與民心
『權衡』篇以對比顯義：『服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不飢，而飯之黍稷愈飢。』譚峭洞悉人心攀比之患：民見負重者則自憐其勞，見安逸者則愈覺己困。此即『豐儉相形，彼我相平』之心理機制。故統治者當以儉樸為權衡：『我心重則民心重，我負輕則民負輕。』此中深意，與【孟子】『上有好者，下必有甚焉』相合，強調為政者需以身作則，化奢靡為淳樸，方能平息民怨。

三、禮道之真：樸素與寂寞
譚峭論禮，獨具隻眼：『禮貴於盛，儉貴不盛；禮貴簪紱，儉貴布素。』世俗之禮徒重形式繁縟，而真禮卻存於內在質樸。其以『炳煥』對『寂寞』，尤見道家本色——繁華易逝，寂寥恆常。如【道德經】言『大音希聲』，真正的禮制精神不在外在鋪陳，而在返璞歸真。篇末『金玉為富之常，官爵為貴之常』更點破世人執迷，唯有知常守儉，方能超脫物累，體悟『飢食則香，渴飲則甘』的本然之樂。

四、儉樸即大道
統觀全篇，譚峭以『儉』為貫通天人之道：於個人，儉能全性保真；於社會，儉可均平致和；於宇宙，儉合自然無為。其思想熔儒道為一爐：既含儒家『節用愛人』的治世理念，又具道家『見素抱樸』的哲學深度。今日讀之，猶可警醒世人：風清氣正之世，必自上儉下朴始；而追逐奢靡，終將如『逝水不返』，徒留悔憾。

（全文798字）