《盐铁论》卷10刺复诗解1大夫:万事简阅贤良难觅文学:任能责成不劳任己事废无功

《盐铁论》卷10刺复诗解1大夫:万事简阅贤良难觅文学:任能责成不劳任己事废无功
题文诗：

大夫色矜,而心不怿,曰但居者,不知负载,

之劳从旁,议者异忧,与当局者.今为天下,

腹居之郡,诸侯并臻,中外未然,吾心憧憧,

若涉大川,遭风未泊.夙夜思念,国家之用,

寝而忘寐,饥而忘食,计数不离,于前万事,

简阅于心.丞史器小,不足与谋,独郁大道.

思睹文学,若俟周邵,而望高子.御史案事,

郡国察廉,以举贤才,岁不乏今,贤良文学,

臻者六十,余人皆怀,六艺之术,骋意极论,

宜若开光,发蒙信任,而乖于今,道古而不,

合于世务,意者不足,以知士也?岂为将多,

饰文诬能,以乱实邪?何贤难睹!千乘倪宽,

以治尚书,位冠九卿,后所闻睹,选举之士,

擢升赞宪,甚显然未,见绝伦比,而为县官,

兴滞立功.文学曰昔:输子制木,正其规矩,

而凿枘调.师旷谐五,音正六律,而宫商调.

当世工匠,不能调其,凿枘则改,规矩不能,

协声音则,变旧律故,凿枘刺戾,而不之合,

声音泛越,而不和也.夫上也举,规矩知宜,

吹律知变;因循不作,以俟其人,乃为次也.

故曹丞相,日饮醇酒,倪大夫亦,闭口不言.

故治大者,不可以烦,烦则乱也;治小者亦,

不可以怠,怠则废也.春秋有曰:其政恢卓,

恢卓可以,为卿相也.其政察察,可为匹夫.

维纲不张,礼义不行,公卿之忧.案上之文,

期会之事,丞史之任.尚书之曰:俊乂在官,

百僚师师,百工惟时,庶尹允谐.言官得人,

人任其事,故治不乱,事起不废,士守其职,

大夫理位,公卿总要,执凡而已.故任能者,

责成不劳,任己者事,废而无功.桓公耳而,

目之管仲.是故君子,劳于求贤,逸于用之,

岂云殆哉?周公之相,谦卑不吝,以劳天下,

之士是以,俊乂满朝,贤智充门.孔子无爵,

以布衣从,才士七十,有余人皆,诸侯卿相,

之人况处,三公之尊,以养天下,之士者哉?

今以公卿,之上位爵,禄之美而,不能致士,

则未有能,进贤之道.尧之举舜,宾而妻之.

齐举管仲,宾而师之.以天子而,妻匹夫可,

谓亲贤矣.以诸侯而,师匹夫可,谓敬宾矣.

是以贤者,从之若流,归之不疑.今当世在,

位者既无,燕昭下士,鹿鸣乐贤,而行臧文,

子椒之意,蔽贤嫉能,自高其智,訾人之才,

足己不问,卑士不友,以位尚贤,以禄骄士,

求士之用,其亦难矣!选贤任能,无为而治.

【题解】本篇讨论由什么人掌权的问题。刺复，反攻，回击。文学讥刺“今当世在位者”，“以公卿之上位，爵禄之美，而不能致士”，反“以禄骄士”，“蔽贤妒能”。编者以“刺复”为题，显然是站在文学一边的。

《原文》

　　大夫为色矜而心不怿（1），曰：但居者不知负载之劳（2），从旁议者与当局者异忧。方今为天下腹居郡（3），诸侯并臻（4），中外未然，心憧憧若涉大川（5），遭风而未薄（6）。是以夙夜思念国家之用，寝而忘寐，饥而忘食，计数不离于前，万事简阅于心（7）。丞史器小，不足与谋，独郁大道。思睹文学，若俟周、邵而望高子（8）。御史案事郡国（9），察廉举贤才，岁不乏也。今贤良、文学臻者六十余人（10）怀六艺之术（11），骋意极论，宜若开光发蒙（12）；信任而乖于今，道古而不合于世务，意者不足以知士也？将多饰文诬能以乱实邪？何贤士之难睹也！自千乘倪宽以治《尚书》位冠九卿（13），及所闻睹选举之士，擢升赞宪甚显（14），然未见绝伦比（15），而为县官兴滞立功也（16）。

　　【注释】（1）曰：读为“爰”，于是的意思。色矜：表情严肃。怿（y＠）：高兴，喜欢。（2）但居者：在家呆着不参加劳动的人。但，徒，空的意思。
　　（3）腹居郡：指京师。腹居，中心的意思。
　　（4）臻：汇集。
　　（5）憧憧：心神不定的样子。
　　（6）薄：通“泊”，指靠岸停船。
　　（7）简阅：本指检查挑选，这里是筹划的意思。
　　（8）周、邵：周公和邵公。周公，解见《非鞅篇》注释。邵公，即召公，周文王庶子，名奭（sh＠），封于召（今陕西省岐山县东南）。高子：原作“子高”，今据陈遵默说校乙。高子，春秋时齐国的上卿，曾奉齐桓公之命，帮助僖公立为鲁君。见《公羊传·闵公二年》。
　　（9）案事：考察事务。
　　（10）臻：到达的意思。
　　（11）六艺：指儒家经典《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。（12）开光：开人眼界。发蒙：启发蒙昧。
　　（13）倪宽：西汉千乘（今山东省广饶县）人，曾攻读《尚书》，汉武帝时任御史大夫。九卿：西汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九卿。倪宽为御史大夫，乃三公（丞相、大司马、御史大夫）之一，位在九卿之上，故曰位冠（超过）九卿。

（14）擢升：提拔、提升。赞宪：参与政事。
　　（15）绝伦比：超群出众的意思。
　　（16）兴滞：兴利除弊的意思。

【译文】（听了文学们的话）大夫于是神色严肃，内心很不高兴，说：呆在家里不参加劳动的人，不知道背东西人的劳累，站在旁边发议论的人和当事人的忧虑是不一样的。当今京师地处天下的中心，诸侯的事都汇集到这里，国内外还不妥宁，我们心里不安，就好像乘船渡越大河，遇到风浪还没有靠岸一样。因此朝夕思虑国家所需要的费用，废寝忘食，成天筹算，各项事情都记挂在心头。协助工作的丞史又才浅识薄，无法跟他们商议，独自一人又弄不通治理国家的大事，所以想见到你们，就好像期待周公、邵公和盼望高子一样，御史考察各地的情况，选拔孝廉，举贤良、文学，每年都不少。现在你们贤良、文学到这里来的有60多人，都具有六艺之才，尽情地发表议论，应该讲些好的道理，对我们有所启发教益；谁知你们相信过去，和当前的需要相背离，称说古代，不符合现在的社会情况。看来是我们不能识别真才呢？还是你们装饰外表，弄虚作假，以掩盖自己的真实面目呢？为什么见到一个贤人这样难啊！自从千乘的倪宽靠钻研《尚书》而得到超过九卿的官位以后，到现在我们所看到所听到选举的儒生，虽然有的也选拔提升，参与政事，地位很高，但没有看见有超群出众，能够为朝廷兴利除弊建立一番功业的啊！

《原文》

　　文学曰：输子之制材木也（1），正其规矩而凿枘调。师旷之谐五音也（2），正其六律而宫商调（3）。当世之工匠，不能调其凿枘，则改规矩，不能协声音，则变旧律，是以凿枘刺戾而不合（4），声音泛越而不和（5）。夫举规矩而知宜，吹律而知变，上也；因循而不作，以俟其人，次也。是以曹丞相日饮醇酒（6），倪大夫闭口不言（7）。故治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠（8），怠则废。《春秋》曰：“其政恢卓（9），恢卓可以为卿相。其政察察（10），察察可以为匹夫。”夫维纲不张（11），礼义不行，公卿之忧也。案上之文（12），期会之事（13），丞、史之任也。《尚书》曰：“俊乂在官（14），百僚师师，百工惟时（15），庶尹允谐（16）。”言官得其人，人任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿总要执凡而已（17）。故任能者责成而不劳，任己者事废而无功。桓公之于管仲，耳而目之（18）。故君子劳于求贤，逸于用之，岂云殆哉？昔周公之相也，谦卑而不邻（19），以劳天下之士，是以俊乂满朝，贤智充门。孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人，皆诸侯卿相之人也，况处三公之尊以养天下之士哉？今以公卿之上位，爵禄之美，而不能致士，则未有进贤之道。尧之举舜也，宾而妻之（20）。桓公举管仲也，宾而师之。以天子而妻匹夫，可谓亲贤矣。以诸侯而师匹夫（21），可谓敬宾矣。是以贤者从之若流，归之不疑。今当世在位者，既无燕昭之下士（22），《鹿鸣》之乐贤（23），而行臧文、子椒之意（24），蔽贤嫉能，自高其智，訾人之才（25），足己而不问，卑士而不友，以位尚贤，以禄骄士，而求士之用，亦难矣！

　　【注释】（1）输子：鲁班，解见《通有篇》注释。
　　（2）师旷：春秋时乐师，鲁国人，字子野。五音：也称“五声”，古代音乐的五个音阶，即宫、商、角、征、羽。
　　（3）六律：旧乐十二律中阳声之律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、亡射。（4）刺戾：乖谬，互相违反。形容榫头榫孔歪斜不正。
　　（5）泛越：杂乱，不合拍。
　　（6）曹丞相：即曹参，辅助刘邦统一天下。萧何死后，他代萧何为丞相，坚持萧何制订的法令，当有人向他建议改法时，他便请人饮醇酒，以此拒绝别人建议，也称“萧规曹随”。见《史记·曹相国世家》。
　　（7）倪大夫：倪宽。《汉书·倪宽传》：“宽为御史大夫，以称意任职，故久无有所匡谏于上。”“闭口不言”本于此。
　　（8）“可”下原脱“以”字，今据郭沫若说校补。
　　（9）恢卓：宽广，高远。
　　（10）察察：这里是严厉苛刻的意思。
　　（11）维纲：国家制度。儒家所说的三纲四维。
　　（12）案上之文：指公文。
　　（13）期会：指定期的会议。
　　（14）俊乂（yi）：有才能的人。
　　（15）这三句是《尚书·皋陶谟》文。百工：百官。
　　（16）这句是《尚书·益稷》文。庶尹：百官之长。允谐：和谐。
　　（17）总要：统管主要的事务。执凡：掌握大略。
　　（18）耳而目之：既亲自听到，又亲自看到。语出《韩非子·外储说左上》。（19）邻：通“吝”，即吝啬，这里指揽事过多。
　　（20）宾而妻之：相传尧不仅把舜当作宾客对待，还把自己的女儿娥皇、女英嫁给舜做妻子。事见《史记·五帝本纪》。
　　（21）“而”原作“之”，今据张之象本改正。
　　（22）燕昭：战国时燕王哙的儿子，名平。燕为齐破，昭王即位，厚礼招贤，乐毅、邹衍、剧辛等都从异国来归。乃以乐毅为上将军，伐齐入临淄。除莒、即墨外，尽得齐地，燕乃复强。事见《史记·燕召公世家》。
　　（23）《鹿鸣》：《诗经·小雅》篇名。据《诗序》说，这首诗是为了宴请宾客而作的。诗的大意是说，既招待了宾客们，又赠送给他们币帛。因此后人把这个作为敬礼贤人的典型。

（15）（24）臧文：即臧文仲，春秋时鲁大夫。《论语·卫灵公篇》：“子曰：'臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。’”即此文所本。子椒：原作“子叔”，依后《讼贤篇》“遭子椒之谮也”改正。子椒，春秋时楚国大夫。他嫉妒屈原的才能，曾在顷襄王面前说屈原的坏话，陷害屈原。

訾（z！）：诋毁，诽谤。
【译文】文学说：鲁班用木材制造器物时，因为准确地使用了矫正方圆的工具，加工出来的榫头榫孔能够很好地吻合。师旷在奏乐时，因为善于使用校正音阶的音笛，乐曲的宫商五音就能协调。现在的工匠和乐师（指官吏），在榫头榫孔不能很好吻合时，就去改正工具；奏出的音调不协调时，就去改变音笛。因此加工出来的榫头榫孔就粗糙不堪，不能吻合，奏出来的乐曲就杂乱无章，不能协调。一拿起工具就知道怎么做，一吹起音笛就知道怎样变化，这是上等的工匠和乐师；按照老规矩而不能创作，等待有本事的人去做，这是次等的工匠和乐师。所以曹丞相每天喝酒（因为他知道该怎么做），倪大夫闭口不言（因为他明白该怎么做）。办理大事的人不可以繁杂，繁杂就会造成混乱；办理小事的人不可以松懈，松懈了就会荒废。《春秋》上说：“办理政事宽广、高远，可以当卿相。办理政事苛刻、琐碎，那就只能当个普通老百姓。”国家的纲纪法度得不到贯彻，仁德礼义不能施行，这是公卿应该担扰的事情。办理公文，召集会议，那是官吏助手的事情。《尚书》上说：“有才能的人在朝当官，僚属以他们为师，按时做好自己的事情，百官之长就协作得平允和谐。”这就是说当官的人称职，每个人都能为国家尽力，所以要想国家管理得井井有条，不出现紊乱，各种事情都能办理得好而不荒废，就要求士人都能尽到自己的职责，大夫都能很好地管理自己的事情，公卿只是统管主要的事情，掌握大略就可以了。所以任用有才能的人只要交待一下任务就行了，并不感到劳累，只是自己去干就会耽误公事而且没有成绩。齐桓公对管仲，既亲自听管仲说话又亲自看着他。所以君子只要在选用人才上多下功夫，到使用人才时就可以一劳永逸，难道可以说君子懒惰吗？从前周公做宰相时，非常谦虚而又不揽事过多，从全国选拔和任用有才能的人，因此满朝都是有才德的人，门下充满了贤才聪明的人。孔子没有官位，却有70多个有才德的人所跟随，这些人都是可以做卿相、诸侯的人才啊！更何况位居三公这样高官的人，如果真心招致天下的贤士，那将会怎样呢？现在你们占据着公卿这样高的官位，又有优厚的俸禄，却不能招引人才，那是你们没有选拔贤能的诚意。从前尧提拔舜，以客礼相待，并将自己的女儿嫁给他。齐桓公任用管仲，也是把他当宾客和老师那样看待和尊重。身为天子却把自己的女儿嫁给一个普通人，真可谓是亲近贤人了。身为诸侯却把一个普通的人看作是自己的老师，真可谓是尊敬宾客了。所以，各地有才能的人都络绎不绝地归附他们（尧、齐桓公），真心诚意而不动摇。现在做官的人，既没有像燕昭王那样礼贤下士，也没有像《诗经·鹿鸣》所讲的那样敬礼贤人，相反还像臧文仲、子椒那样埋没、嫉妒有才能的人，自以为聪明。诋毁别人的才能，自满自足，而不肯向别人请教，看不起士人，不跟他们交朋友，以自己的爵位陵驾于贤者之上，凭借俸禄对士人表示骄傲，而要求士人为己使用，实在困难啊！