【鹽鐵論】卷10刺復詩解1大夫:萬事簡閱賢良難覓文學:任能責成不勞任己事廢無功

【鹽鐵論】卷10刺復詩解1大夫:萬事簡閱賢良難覓文學:任能責成不勞任己事廢無功
題文詩：

大夫色矜,而心不懌,曰但居者,不知負載,

之勞從旁,議者異憂,與當局者.今爲天下,

腹居之郡,諸侯並臻,中外未然,吾心憧憧,

若涉大川,遭風未泊.夙夜思念,國家之用,

寢而忘寐,飢而忘食,計數不離,於前萬事,

簡閱於心.丞史器小,不足與謀,獨郁大道.

思睹文學,若俟周邵,而望高子.御史案事,

郡國察廉,以舉賢才,歲不乏今,賢良文學,

臻者六十,餘人皆懷,六藝之術,騁意極論,

宜若開光,發蒙信任,而乖於今,道古而不,

合於世務,意者不足,以知士也?豈爲將多,

飾文誣能,以亂實邪?何賢難睹!千乘倪寬,

以治尚書,位冠九卿,後所聞睹,選舉之士,

擢升贊憲,甚顯然未,見絕倫比,而爲縣官,

興滯立功.文學曰昔:輸子制木,正其規矩,

而鑿枘調.師曠諧五,音正六律,而宮商調.

當世工匠,不能調其,鑿枘則改,規矩不能,

協聲音則,變舊律故,鑿枘刺戾,而不之合,

聲音泛越,而不和也.夫上也舉,規矩知宜,

吹律知變;因循不作,以俟其人,乃爲次也.

故曹丞相,日飲醇酒,倪大夫亦,閉口不言.

故治大者,不可以煩,煩則亂也;治小者亦,

不可以怠,怠則廢也.春秋有曰:其政恢卓,

恢卓可以,爲卿相也.其政察察,可爲匹夫.

維綱不張,禮義不行,公卿之憂.案上之文,

期會之事,丞史之任.尚書之曰:俊乂在官,

百僚師師,百工惟時,庶尹允諧.言官得人,

人任其事,故治不亂,事起不廢,士守其職,

大夫理位,公卿總要,執凡而已.故任能者,

責成不勞,任己者事,廢而無功.桓公耳而,

目之管仲.是故君子,勞於求賢,逸於用之,

豈雲殆哉?周公之相,謙卑不吝,以勞天下,

之士是以,俊乂滿朝,賢智充門.孔子無爵,

以布衣從,才士七十,有餘人皆,諸侯卿相,

之人況處,三公之尊,以養天下,之士者哉?

今以公卿,之上位爵,祿之美而,不能致士,

則未有能,進賢之道.堯之舉舜,賓而妻之.

齊舉管仲,賓而師之.以天子而,妻匹夫可,

謂親賢矣.以諸侯而,師匹夫可,謂敬賓矣.

是以賢者,從之若流,歸之不疑.今當世在,

位者既無,燕昭下士,鹿鳴樂賢,而行臧文,

子椒之意,蔽賢嫉能,自高其智,訾人之才,

足己不問,卑士不友,以位尚賢,以祿驕士,

求士之用,其亦難矣!選賢任能,無爲而治.

【題解】本篇討論由什麼人掌權的問題。刺復，反攻，回擊。文學譏刺『今當世在位者』，『以公卿之上位，爵祿之美，而不能致士』，反『以祿驕士』，『蔽賢妒能』。編者以『刺復』爲題，顯然是站在文學一邊的。

【原文】

　　大夫爲色矜而心不懌（1），曰：但居者不知負載之勞（2），從旁議者與當局者異憂。方今爲天下腹居郡（3），諸侯並臻（4），中外未然，心憧憧若涉大川（5），遭風而未薄（6）。是以夙夜思念國家之用，寢而忘寐，飢而忘食，計數不離於前，萬事簡閱於心（7）。丞史器小，不足與謀，獨郁大道。思睹文學，若俟周、邵而望高子（8）。御史案事郡國（9），察廉舉賢才，歲不乏也。今賢良、文學臻者六十餘人（10）懷六藝之術（11），騁意極論，宜若開光發蒙（12）；信任而乖於今，道古而不合於世務，意者不足以知士也？將多飾文誣能以亂實邪？何賢士之難睹也！自千乘倪寬以治【尚書】位冠九卿（13），及所聞睹選舉之士，擢升贊憲甚顯（14），然未見絕倫比（15），而爲縣官興滯立功也（16）。

　　【注釋】（1）曰：讀爲『爰』，於是的意思。色矜：表情嚴肅。懌（y＠）：高興，喜歡。（2）但居者：在家呆著不參加勞動的人。但，徒，空的意思。
　　（3）腹居郡：指京師。腹居，中心的意思。
　　（4）臻：匯集。
　　（5）憧憧：心神不定的樣子。
　　（6）薄：通『泊』，指靠岸停船。
　　（7）簡閱：本指檢查挑選，這裡是籌劃的意思。
　　（8）周、邵：周公和邵公。周公，解見【非鞅篇】注釋。邵公，即召公，周文王庶子，名奭（sh＠），封於召（今陝西省岐山縣東南）。高子：原作『子高』，今據陳遵默說校乙。高子，春秋時齊國的上卿，曾奉齊桓公之命，幫助僖公立爲魯君。見【公羊傳·閔公二年】。
　　（9）案事：考察事務。
　　（10）臻：到達的意思。
　　（11）六藝：指儒家經典【易】、【禮】、【樂】、【詩】、【書】、【春秋】。（12）開光：開人眼界。發蒙：啟發蒙昧。
　　（13）倪寬：西漢千乘（今山東省廣饒縣）人，曾攻讀【尚書】，漢武帝時任御史大夫。九卿：西漢以太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府爲九卿。倪寬爲御史大夫，乃三公（丞相、大司馬、御史大夫）之一，位在九卿之上，故曰位冠（超過）九卿。

（14）擢升：提拔、提升。贊憲：參與政事。
　　（15）絕倫比：超群出眾的意思。
　　（16）興滯：興利除弊的意思。

【譯文】（聽了文學們的話）大夫於是神色嚴肅，內心很不高興，說：呆在家裡不參加勞動的人，不知道背東西人的勞累，站在旁邊發議論的人和當事人的憂慮是不一樣的。當今京師地處天下的中心，諸侯的事都匯集到這裡，國內外還不妥寧，我們心裡不安，就好像乘船渡越大河，遇到風浪還沒有靠岸一樣。因此朝夕思慮國家所需要的費用，廢寢忘食，成天籌算，各項事情都記掛在心頭。協助工作的丞史又才淺識薄，無法跟他們商議，獨自一人又弄不通治理國家的大事，所以想見到你們，就好像期待周公、邵公和盼望高子一樣，御史考察各地的情況，選拔孝廉，舉賢良、文學，每年都不少。現在你們賢良、文學到這裡來的有60多人，都具有六藝之才，盡情地發表議論，應該講些好的道理，對我們有所啟發教益；誰知你們相信過去，和當前的需要相背離，稱說古代，不符合現在的社會情況。看來是我們不能識別真才呢？還是你們裝飾外表，弄虛作假，以掩蓋自己的真實面目呢？爲什麼見到一個賢人這樣難啊！自從千乘的倪寬靠鑽研【尚書】而得到超過九卿的官位以後，到現在我們所看到所聽到選舉的儒生，雖然有的也選拔提升，參與政事，地位很高，但沒有看見有超群出眾，能夠爲朝廷興利除弊建立一番功業的啊！

【原文】

　　文學曰：輸子之制材木也（1），正其規矩而鑿枘調。師曠之諧五音也（2），正其六律而宮商調（3）。當世之工匠，不能調其鑿枘，則改規矩，不能協聲音，則變舊律，是以鑿枘刺戾而不合（4），聲音泛越而不和（5）。夫舉規矩而知宜，吹律而知變，上也；因循而不作，以俟其人，次也。是以曹丞相日飲醇酒（6），倪大夫閉口不言（7）。故治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠（8），怠則廢。【春秋】曰：『其政恢卓（9），恢卓可以爲卿相。其政察察（10），察察可以爲匹夫。』夫維綱不張（11），禮義不行，公卿之憂也。案上之文（12），期會之事（13），丞、史之任也。【尚書】曰：『俊乂在官（14），百僚師師，百工惟時（15），庶尹允諧（16）。』言官得其人，人任其事，故官治而不亂，事起而不廢，士守其職，大夫理其位，公卿總要執凡而已（17）。故任能者責成而不勞，任己者事廢而無功。桓公之於管仲，耳而目之（18）。故君子勞於求賢，逸於用之，豈雲殆哉？昔周公之相也，謙卑而不鄰（19），以勞天下之士，是以俊乂滿朝，賢智充門。孔子無爵位，以布衣從才士七十有餘人，皆諸侯卿相之人也，況處三公之尊以養天下之士哉？今以公卿之上位，爵祿之美，而不能致士，則未有進賢之道。堯之舉舜也，賓而妻之（20）。桓公舉管仲也，賓而師之。以天子而妻匹夫，可謂親賢矣。以諸侯而師匹夫（21），可謂敬賓矣。是以賢者從之若流，歸之不疑。今當世在位者，既無燕昭之下士（22），【鹿鳴】之樂賢（23），而行臧文、子椒之意（24），蔽賢嫉能，自高其智，訾人之才（25），足己而不問，卑士而不友，以位尚賢，以祿驕士，而求士之用，亦難矣！

　　【注釋】（1）輸子：魯班，解見【通有篇】注釋。
　　（2）師曠：春秋時樂師，魯國人，字子野。五音：也稱『五聲』，古代音樂的五個音階，即宮、商、角、征、羽。
　　（3）六律：舊樂十二律中陽聲之律，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射。（4）刺戾：乖謬，互相違反。形容榫頭榫孔歪斜不正。
　　（5）泛越：雜亂，不合拍。
　　（6）曹丞相：即曹參，輔助劉邦統一天下。蕭何死後，他代蕭何爲丞相，堅持蕭何制訂的法令，當有人向他建議改法時，他便請人飲醇酒，以此拒絕別人建議，也稱『蕭規曹隨』。見【史記·曹相國世家】。
　　（7）倪大夫：倪寬。【漢書·倪寬傳】：『寬爲御史大夫，以稱意任職，故久無有所匡諫於上。』『閉口不言』本於此。
　　（8）『可』下原脫『以』字，今據郭沫若說校補。
　　（9）恢卓：寬廣，高遠。
　　（10）察察：這裡是嚴厲苛刻的意思。
　　（11）維綱：國家制度。儒家所說的三綱四維。
　　（12）案上之文：指公文。
　　（13）期會：指定期的會議。
　　（14）俊乂（yi）：有才能的人。
　　（15）這三句是【尚書·皋陶謨】文。百工：百官。
　　（16）這句是【尚書·益稷】文。庶尹：百官之長。允諧：和諧。
　　（17）總要：統管主要的事務。執凡：掌握大略。
　　（18）耳而目之：既親自聽到，又親自看到。語出【韓非子·外儲說左上】。（19）鄰：通『吝』，即吝嗇，這裡指攬事過多。
　　（20）賓而妻之：相傳堯不僅把舜當作賓客對待，還把自己的女兒娥皇、女英嫁給舜做妻子。事見【史記·五帝本紀】。
　　（21）『而』原作『之』，今據張之象本改正。
　　（22）燕昭：戰國時燕王噲的兒子，名平。燕爲齊破，昭王即位，厚禮招賢，樂毅、鄒衍、劇辛等都從異國來歸。乃以樂毅爲上將軍，伐齊入臨淄。除莒、即墨外，盡得齊地，燕乃復強。事見【史記·燕召公世家】。
　　（23）【鹿鳴】：【詩經·小雅】篇名。據【詩序】說，這首詩是爲了宴請賓客而作的。詩的大意是說，既招待了賓客們，又贈送給他們幣帛。因此後人把這個作爲敬禮賢人的典型。

（15）（24）臧文：即臧文仲，春秋時魯大夫。【論語·衛靈公篇】：『子曰：'臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也。」』即此文所本。子椒：原作『子叔』，依後【訟賢篇】『遭子椒之譖也』改正。子椒，春秋時楚國大夫。他嫉妒屈原的才能，曾在頃襄王面前說屈原的壞話，陷害屈原。

訾（z！）：詆毀，誹謗。
【譯文】文學說：魯班用木材製造器物時，因爲準確地使用了矯正方圓的工具，加工出來的榫頭榫孔能夠很好地吻合。師曠在奏樂時，因爲善於使用校正音階的音笛，樂曲的宮商五音就能協調。現在的工匠和樂師（指官吏），在榫頭榫孔不能很好吻合時，就去改正工具；奏出的音調不協調時，就去改變音笛。因此加工出來的榫頭榫孔就粗糙不堪，不能吻合，奏出來的樂曲就雜亂無章，不能協調。一拿起工具就知道怎麼做，一吹起音笛就知道怎樣變化，這是上等的工匠和樂師；按照老規矩而不能創作，等待有本事的人去做，這是次等的工匠和樂師。所以曹丞相每天喝酒（因爲他知道該怎麼做），倪大夫閉口不言（因爲他明白該怎麼做）。辦理大事的人不可以繁雜，繁雜就會造成混亂；辦理小事的人不可以鬆懈，鬆懈了就會荒廢。【春秋】上說：『辦理政事寬廣、高遠，可以當卿相。辦理政事苛刻、瑣碎，那就只能當個普通老百姓。』國家的綱紀法度得不到貫徹，仁德禮義不能施行，這是公卿應該擔擾的事情。辦理公文，召集會議，那是官吏助手的事情。【尚書】上說：『有才能的人在朝當官，僚屬以他們爲師，按時做好自己的事情，百官之長就協作得平允和諧。』這就是說當官的人稱職，每個人都能爲國家盡力，所以要想國家管理得井井有條，不出現紊亂，各種事情都能辦理得好而不荒廢，就要求士人都能盡到自己的職責，大夫都能很好地管理自己的事情，公卿只是統管主要的事情，掌握大略就可以了。所以任用有才能的人只要交待一下任務就行了，並不感到勞累，只是自己去干就會耽誤公事而且沒有成績。齊桓公對管仲，既親自聽管仲說話又親自看著他。所以君子只要在選用人才上多下功夫，到使用人才時就可以一勞永逸，難道可以說君子懶惰嗎？從前周公做宰相時，非常謙虛而又不攬事過多，從全國選拔和任用有才能的人，因此滿朝都是有才德的人，門下充滿了賢才聰明的人。孔子沒有官位，卻有70多個有才德的人所跟隨，這些人都是可以做卿相、諸侯的人才啊！更何況位居三公這樣高官的人，如果真心招致天下的賢士，那將會怎樣呢？現在你們占據著公卿這樣高的官位，又有優厚的俸祿，卻不能招引人才，那是你們沒有選拔賢能的誠意。從前堯提拔舜，以客禮相待，並將自己的女兒嫁給他。齊桓公任用管仲，也是把他當賓客和老師那樣看待和尊重。身爲天子卻把自己的女兒嫁給一個普通人，真可謂是親近賢人了。身爲諸侯卻把一個普通的人看作是自己的老師，真可謂是尊敬賓客了。所以，各地有才能的人都絡繹不絕地歸附他們（堯、齊桓公），真心誠意而不動搖。現在做官的人，既沒有像燕昭王那樣禮賢下士，也沒有像【詩經·鹿鳴】所講的那樣敬禮賢人，相反還像臧文仲、子椒那樣埋沒、嫉妒有才能的人，自以爲聰明。詆毀別人的才能，自滿自足，而不肯向別人請教，看不起士人，不跟他們交朋友，以自己的爵位陵駕於賢者之上，憑藉俸祿對士人表示驕傲，而要求士人爲己使用，實在困難啊！