【鹽鐵論】卷17貧富詩解1大夫:積浸廢著息耗致富豈必賴民文學:古者思義充位不為權利充私

【鹽鐵論】卷17貧富詩解1大夫:積浸廢著息耗致富豈必賴民文學:古者思義充位不為權利充私
題文詩：
大夫曰余,結髮束脩,年十三時,幸得宿衛,

給事輦轂,之下以至,卿大夫位,獲祿受賜,

六十餘歲.車馬衣服,之用妻子,仆養之費,

量入為出,儉節以居,奉祿賞賜,一二籌策,

積浸以致,富成業故,分土若一,賢者能守;

分財若一,智者能籌.白圭廢著,子貢也之,

三至千金,豈必賴民?運之六寸,轉之息耗,

取之貴賤,之間焉耳!文學曰古,事業不二,

利祿不兼,然後諸業,不相遠貧,富不相懸.

夫乘爵祿,以謙讓者,名不勝舉;因權勢以,

求利者入,不可勝數.今食湖池,或管山海,

芻堯不能,與之爭澤,商賈不能,與之爭利.

子貢雖以,布衣致之,孔子非之,況以勢位,

求之者乎?故古大夫,思其仁義,以充其位,

不為權利,以充其私.官者不商,商者不官.

君子愛財,取之有道,非義不取,非正不得.

【題解】本篇就貧富問題進行辯論。由於雙方都是屬於剝削階級的成員，因而也就不可能弄清楚『貧富相懸』的根本原因，只能圍繞着如何實現或維護『致富成業』這一問題，來發表自己的意見。

  【原文】

　　大夫曰：余結髮束脩，年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下，以至卿大夫之位，獲祿受賜，六十有餘年矣。車馬衣服之用，妻子仆養之費，量入為出，儉節以居之，奉祿賞賜，一二籌策之，積浸以致富成業。故分土若一，賢者能守之；分財若一，智者能籌之。』夫白圭之廢著，子貢之三至千金，豈必賴之民哉？運之六寸，轉之息耗，取之貴賤之間耳！

　　【注釋】結髮：即束髮。古代少年用繩子把頭髮結紮起來，即指少年時期。束脩：送給老師的報酬。（古時稱干肉為脩）。這裏是初上學的意思。
　　宿衛：皇宮中值宿禁衛。
　　輦轂（nian gu）皇帝乘坐的車子。
　　【管子·國蓄篇】：『分地若一，強者能守；分財若一，智者能收。』若一，一個樣。

白圭：戰國時魏人，提出貿易致富的理論，主張採用『人棄我取，人取我與』的辦法經商，掌握時機，運用智謀。廢著：即賤買貴賣。
　　運之六寸：指運用算法而言。六寸，古標法。【漢書·律曆志】：『其算法用竹徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚為一握。』
　　息耗：就是盈虛的意思。【漢書·董仲舒傳】：『察天下之息耗。』顏師古註：『息，生也；耗，虛也。』

【譯文】大夫說：我少年時上學，十三歲時，幸運地得到侍衛皇上的職位，在京師供職，後來一直做到公卿大夫的官位，得到俸祿和賞賜，如今有六十多年了。我自己車馬衣服的費用，一家老小和奴婢的開支，量入為出，節儉地過日子，把俸祿和賞賜一點一點地計劃安排，逐漸積蓄起來發家致富。所以，分地是一樣大小，只有能幹的人才能保守得住；分財是一樣多少，只有聰明的人才能安排使用好。白圭從事買賤賣貴的經營，子貢賺錢謀利，三度積財千金，難道一定要取之於民嗎？不過靠運用心計，盤算盈虧，利用物價漲落來牟取大利而已。

  【原文】

　　文學曰：古者事業不二，利祿不兼，然後諸業不相遠，而貧富不相懸也。夫乘爵祿以謙讓者，名不可勝舉也；因權勢以求利者，入不可勝數也。食湖池，管山海，芻堯者不能與之爭澤，商賈不能與之爭利。子貢以布衣致之，而孔子非之，況以勢位求之者乎？故古者大夫思其仁義以充其位，不為權利以充其私也。



　　【注釋】

      芻蕘（ch＊rao）：指割草打柴的人。
     【論語·先進篇】：『賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。』

　【譯文】

文學說：古代人不從事兩種職業，經常謀利就不能做官享祿，這樣，各行各業差別就不大，貧富就不會懸殊。那些高官厚祿又能謙讓的人，名聲就一天天高起來了；利用權勢去謀利的人，財富就一天天多起來了。如今，太不一樣了，有人獨佔湖池，壟斷山海，連拾柴割草的人也不能得到一點好處，行商坐賈的人也不能和他們爭錢財。子貢以普通人身份經商致富，孔子還責備他，何況利用權勢地位去追求財利呢？所以，古時候當官的只想到施行仁義來保住他的官位，不是為了權力來滿足他的欲望。