【鹽鐵論】卷20相刺詩解5大夫:遭時蒙幸不中時舉文學:公卿明治今大夫未能稱盛德

【鹽鐵論】卷20相刺詩解5大夫:遭時蒙幸不中時舉文學:公卿明治今大夫未能稱盛德

題文詩：
大夫又曰:所謂文學,高第也者,智略能明,

先王之術,資質足以,履行其道.故居則為,

人師用則,為世法今,文學言治,則稱堯舜,

道行則言,孔墨授之,政則不達,懷古道而,

不能實行,言直行枉,道是情非,衣冠有以,

殊於鄉曲,而實無以,異於凡人.諸生所謂,

中直也者,遭時蒙幸,備數適然,殆非明舉.

所謂固未,可與論治.文學對曰:天設三光,

以照大地,天子立公,卿以明治.故曰公卿,

四海表儀,神化丹青.上有以輔,明主之任,

下亦有遂,聖化之事.和諧陰陽,調節四時,

安撫眾庶,育群生使,百姓輯睦,無怨思色,

四夷順德,無叛逆憂.此公卿職,而賢者之,

所務也若,伊尹周召,三公之才,太顛閎夭,

九卿之人.曰文學不,中君時舉,今之執政,

蓋亦未能,稱盛德也.大夫不說,作色不應.

文學曰朝,無忠臣者,政暗大夫,無直士者,

位危任座,正言君過,文侯改行,稱為賢君.

袁盎面刺,絳侯驕矜,卒得其慶.故觸死亡,

干主過者,乃忠臣也,犯嚴顏匡,公卿之失,

其直士也,鄙人不能,巷言面違.方今入谷,

之教令也,張而不施,食祿者多,非其人以,

妨農商工,市井之利,未歸於民,民望不塞.

且夫帝王,之道多墮,壞而不修,詩經有雲:

濟濟多士.意者誠也,任用其計,苟非陳其,

虛言而已.真心誠意,陽奉陰違,真儒不為.

　　　　 【原文】

　　大夫曰：所謂文學高第者（1），智略能明先王之術，而姿質足以履行其道（2）。故居則為人師（3），用則為世法（4）。今文學言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達（5），懷古道而不能行，言直而行枉（6），道是而情非，衣冠有以殊於鄉曲（7），而實無以異於凡人。諸生所謂中直者（8），遭時蒙幸（9），備數適然耳（10）。殆非明舉所謂（11），固未可與論治也。

　　【注釋】（1）高第：『德優才高』的意思。
　　（2）姿質：同『資質』，天資，稟賦。這裡指才能、品德。
　　（3）居：家居，平常，指不當官的時候。
　　（4）用：指在朝當官的時候。法：典範。
　　（5）不達：不通曉。
　　（6）『行』下原有『之』字，今據俞樾說刪。
　　（7）鄉曲：這裡指住在偏僻鄉村裡的老百姓。
　　（8）中（zhong）直：合乎標準而當選。直同『值』。
　　（9）遭時：遇到時機。蒙幸：受到推舉。『幸』原作『率』，今據王先謙說校改。

（10）備數：湊數，充數。適然：偶然，碰巧。
　　（11）明舉：指漢昭帝詔舉賢良文學。所謂：詔令中提出的標準和要求，這是說文學不符合選舉條件。

　【譯文】大夫說：所謂『才優德高』的文學，智謀應能闡明先王治國的辦法，才能也足以實行先王的治國之道。所以，他們在不執政時能成為人們的師表，執政時就是當世的典範。現在你們這些文學，談論起治國的道理，就稱頌堯、舜，談實行的辦法只會說孔丘、墨翟那一套，真叫你們管理國家大事，卻又一事無成。死守過時的道理而不能實行，講得頭頭是道，實際情況卻另是一樣。穿戴和一般老百姓不同，其實，行為和平凡人沒有兩樣。你們這些所謂合乎標準而中選的人，不過是偶然遇到好時機，幸運地受到推舉，濫竽充數罷了。恐怕並不是皇帝所要選拔的優秀人才，本來就不能跟你們談論治國的道理。

【原文】

文學曰：天設三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之丹青也。上有輔明主之任，下有遂聖化之事。和陰陽，調四時，安眾庶，育群生，使百姓輯睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂。此公卿之職，而賢者之所務也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學不中聖主之時舉，今之執政，亦未能稱盛德也。　　大夫不說，作色，不應也。

　　【注釋】三光：指日、月、星。照記：即【淮南子·齊俗篇】『日月之所照■』的『照■』；照■，照耀。
　　表儀：即儀表，猶言法則，楷模，榜樣。
　　丹青：繪畫所用的紅色和青色顏料，泛指繪畫。這裡引申為榜樣、表率。輯睦：和睦。
　　太顛、閎（h￥ng）夭：周朝時文王、武王的大臣。九卿：漢太常、郎中令、中大夫令、太僕、大理、大行令、宗正、大司農、少府為正九卿，中尉、主爵都尉、內史列於九卿。見【漢書·百官公卿表】。
　【譯文】

文學說：上天有日、月、星三光以照耀人間，皇帝設立卿以申明治國之道。所以說：身為公卿的人應該是天下效法的表率，能感化人的榜樣。對上有輔佐賢明君主的責任，對下有實現聖賢教化百姓的義務。和諧氣候的寒暖，調節春夏秋冬四季，安撫教育百姓，使他們和睦親近，沒有怨恨和優愁，使四方的少數民族順從德政，國家沒有叛亂的憂慮。這就是公卿應盡的職責，也是賢人所應當做的事情。像伊尹、周公、召公那樣的三公和太顛、閎夭那樣的九卿就都是這樣的。如果說我們文學不符合聖主的選拔標準，那麼現在你們這些執政的人也未必稱得上道德高尚吧。大夫很不高興，臉變了顏色，不作回答。

【原文】

　　文學曰：朝無忠臣者政暗，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過者，忠臣也，犯嚴顏以匡公卿之失者，直士也，鄙人不能巷言面違。方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商工，市井之利，未歸於民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，【詩】云：『濟濟多士。』意者誠任用其計，苟非陳虛言而已。

　　【注釋】政暗：政治黑暗。暗同『暗』。
　　任座：戰國時魏文侯的大夫。魏文侯舉行宴會，徵求大家對他的看法。任座說他是『不肖之君』，文侯不悅，任座便退出。文侯又問翟璜，翟璜說：『仁君。』文侯說：『怎麼知道？』翟說：『君仁，大臣敢直言，任座剛才知道君仁，故敢直言。』文侯很高興，讓翟召任座，把他迎為上賓。事見【呂氏春秋·自知篇】。
　　袁盎：又作『爰盎』，字絲，漢代楚人。事見【晁錯篇】題解。面刺：當面批評。絳侯：即周勃，西漢河南蒙陽人，曾跟隨劉邦起義，文帝時為右丞相。『袁盎面刺絳侯之驕矜』，指漢文帝時，周勃朝見皇帝時表現得很得意。文帝以為『社稷臣』。盎則以為只能說是功巨，而不配稱社稷臣。勃知而恨之。後勃被罷相，被告謀反，被捕入獄，宗室諸公莫敢為言，袁盎又為周勃爭辯，文帝才釋放了周勃。周勃乃與袁盎結交。
　　鄙人：自稱的謙詞。巷言：即【史記·秦始皇本紀】李斯所謂『出則巷議』之『巷議』，在街巷中竊竊私議的意思。

    違，與『韙』（w5i）通。巷言面違：當面奉承，背後誹謗的意思。

   『方今入谷之教令』，原作『方今人主谷之教令』，今據黃季剛說校改。本書【復古篇】亦有『入谷射官』之文，可證。
　　施：同『弛』，放鬆。
　　『商工』，即上文『非工商不得食於利末』之『工商』，非謂工與商。塞：滿足。
　　這是【詩經·大雅·文王篇】文。濟濟：眾多。


　　【譯文】文學說：朝廷沒有忠臣，政治就會黑暗，大夫身邊沒有正直之士，地位就會危險。任座正直地指出魏文侯的過錯，使魏文侯改正了言行，被稱為賢君。袁盎當面批評絳侯驕傲自大，最終絳侯卻得到了袁盎的好處。所以，敢於冒着生命危險去批評國君過錯的人是忠臣，敢於觸犯公卿的尊嚴去糾正他們錯誤的人是正直之士。他們不能當面奉承，背後誹謗。當今頒布的入谷補官的法令，嚴格執行，毫不放鬆。拿俸祿的官吏，多數是不稱職的，因此，妨礙了農業的發展和手工業者的收入，各種官營事業的收益，也沒有給百姓，百姓的願望得不到滿足。而且先王之道大多被毀壞而不完備。【詩經】上說：『人才濟濟。』大概是說要真正地任用賢能並採用他們的計謀，而不是隨便說幾句空話就行的。