【鹽鐵論】卷54論災詩解2大夫:陰陽五行迭廢迭興文學:道德為母甲兵兇器以母制子

【鹽鐵論】卷54論災詩解2大夫:陰陽五行迭廢迭興文學:道德為母甲兵兇器以母制子

題文詩：

大夫又曰:文學者言,剛柔之類,五行相勝,

相代以生.易明陰陽,尚書長於,五行學說.

春生夏長,故火生於,寅木春夏,屬陽類也;

秋生冬死,故水生於,申金秋冬,屬陰物也.

四時五行,迭廢迭興,陰陽異類,猶如水火,

之不同器.金得土成,得火而死,金生於巳,

於此何說,何言然乎?文學對曰:兵者兇器,

甲堅兵利,為天下殃.至道至德,至德至母,

以母制子,故能久長.聖人法之,厭而不陽.

詩經有雲:載戢干戈,載橐弓矢,我求懿德,

肆於時夏.衰世不然,忤逆天道,以快暴心,

殭屍血流,以爭壤土,牢人之君,災人之祀,

殺人之子,若絕草木,受刑也者,肩靡於道.

以己所惡,而施於人.國家破滅,身受其殃,

秦王是也.德本兵末,道體器用,隆德重法,

隆禮重兵,不可偏廢,道德永恆,兵不可無,

不得已兵,有備無患,兵用一時,伐必正義.

【原文】
    大夫曰：文學言剛柔之類，五勝相代生①。【易】明於陰陽，【書】長於五行。春生夏長，故火生於寅木，陽類也；秋生冬死，故水生於申金，陰物也。四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生於巳，何說何言然乎②？【注釋】
①五勝：古以五行生剋為帝王嬗代之應。【史記·曆書】：『是時，獨有鄒衍，明於五德這傳，而散消息之分，以顯諸侯；而亦因秦滅六國，兵戎報煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。而亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰德水，而正以十月，色上黑。』【集解】：『【漢書·音義】曰：'五行相勝，秦以周為火，用水勝之。」』【漢書·律曆志】同。
②『何』疑為『可』之誤。
【譯文】

大夫說：『文學談了陰陽的變化和五行相生相剋的事情。【易】對陰陽變化講得很明白，【尚書】對五行說闡述得很清楚。春天草木出生，復天草木成長，所以春天之後是夏天，春、夏屬於陽類；秋天植物成熟，冬天植物死亡，所以秋天之後是冬天，秋、冬屬於陰類。一年四季和五行金木水火土，時衰時興不斷更替，陰陽是相互對立的，就像水火不能放在同一個容器裏一樣。金遇到土才能生成，遇到火就會死亡，但秋天（金）偏偏生於夏（巳火），對此你們又如何解釋呢？
【原文】
   文學曰：兵者，兇器也，甲堅兵利，為天下殃。以母制子①，故能久長。聖人法之，厭而不陽②。【詩】云：『載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏③。』衰世不然。逆天道以快暴心，殭屍血流以爭壤土，牢人之君④，災人之祀，殺人之子若絕草木，刑者肩靡於道⑤。以己之所惡而施於人。是以國家破滅，身受其殃，秦王是也。【注釋】
①母：這裏指儒家所謂的根本道德。子：這裏指打仗。
②之：代詞，指『以母制子』。厭：抑制。不陽：不使陰變為陽（『以母制子』則指以陽制陰）。
③這是【詩經·周頌·時邁】篇文。載：乃，於是。戢（ji）：聚集，收藏起來。橐（tuo）：古時裝弓箭的袋子。這裏是裝起來的意思。懿（yi）：美好。肆：佈滿。時：即此。夏：即中原，指周統治下的黃河中、下游地方。
④牢：牢獄。這裏作動詞用，是囚禁的意思。
⑤靡：同『摩』。『肩靡』，肩與肩互相摩擦，形容人很多。
【譯文】

文學說：兵器是兇器，堅實的盔甲，鋒利的戰刀，是天下的禍殃。只有使用道德制止打仗，國家才能長久存在。聖人效法這種主張，抑制打仗，不使陰變為陽。【詩經】上說：『收藏兵器，裝起弓箭，追求美德，恩滿中原。』而衰落的朝代卻不是這樣，他們違反上天的旨意，去滿足殘暴之心，以人們的死亡和流血去爭奪疆土，把別國的君主囚禁在牢獄之中，毀滅別人的祖廟祭祀，殺害別人的後代就像砍伐草木一樣，道路上受過刑罰的人成群結隊。把自己所厭惡的東西強加於別人。因此造成國家滅亡，自己遭殃，秦始皇就是這樣的人。

【鹽鐵論】卷五十四【論災】篇所載大夫與文學之辯，實為漢廷治國方略之爭鋒。大夫持陰陽五行之說，以證兵革之不可廢；文學則本道德仁義之旨，申甲兵乃兇器之誡。二者立論雖異，然皆深契先秦學術之要義。

大夫援引【易】【書】之文，闡發五行相勝之理。其謂"火生於寅木屬陽，水生於申金屬陰"，乃本鄒衍五德終始之說，以證陰陽異類不可同器。此論實承戰國陰陽家遺緒，將兵刑之事納入天道運行之軌，為鹽鐵官營張目。然其"金得土成，得火而死"之辯，已流於術數之辯，失卻荀子"制天命而用之"之宏旨。

文學之對答則直指根本，引【詩】"載戢干戈"之句，申明"以母制子"之道。其說有三重深意：一則揭櫫兵者乃道德之末，當為德所統攝；二則斥衰世之君"以快暴心"之非，暗諷武帝用兵之弊；三則以秦亡為鑑，警示"身受其殃"之禍。此論實熔儒道兩家精義於一爐，既含老子"兵者不祥之器"之誡，又具孟子"仁者無敵"之思。

細究此辯，可見漢儒治國之兩難：既需"甲堅兵利"以御外侮，又當"我求懿德"以安民心。桑弘羊輩重器械之用，文學之士明道德之體，二者看似相悖，實則互補。太史公所謂"世異變，成功大"，正此之謂也。後世治國者，當鑒此"隆禮重兵"之平衡，既不可如秦王專恃暴力，亦不可效宋襄空談仁義。