【史记.屈原贾生列传】诗解7贾生服鸟赋问其吉凶福祸倚伏迟数有命大道无垠

【史记.屈原贾生列传】诗解7贾生服鸟赋问其吉凶福祸倚伏迟数有命大道无垠
题文诗：

为长沙王,太傅三年,有鸮飞入,贾生庐舍,

止于坐隅.楚人命鸮,曰服贾生,既以適居,

长沙卑湿,自以为其,寿不得长,伤悼之乃,

为赋自广.其辞之曰:单阏岁兮,四月孟夏,

庚子日施,服集予舍,止于坐隅,貌甚闲暇.

异物来集,私怪其故,发书占之,策言度曰:

野鸟入处,主人将去.请问于服:予去何之?

吉乎告我,凶言其灾.淹数之度,语予其期.

服乃叹息,举首奋翼,口不能言,请对以意.

万物变化,固无休息.斡流而迁,或推而还.

形气转续,变化而嬗.沕穆无穷,胡可胜言!

祸兮福倚,福兮祸伏;忧喜聚门,吉凶同域.

彼吴强大,夫差以败;越栖会稽,句践霸世.

斯游遂成,卒被五刑;傅说胥靡,乃相武丁.

祸之与福,何异纠纆.命不可说,孰知其极?

水激则悍,矢激则远.万物回薄,振荡相转.

云蒸雨降,错缪相纷.大钧槃物,坱扎无垠.

天不可与,虑兮道亦,不可与谋.迟数有命,

恶识其时?大道无形,无形有情,至道至情,

情生万物,万物有情,情通万物,通天达地。



【原文】

贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍①，止于坐隅②。楚人命鸮曰『服』③。贾生既以適居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广④。其辞曰：

单阏之岁兮⑤，四月孟夏，庚子日施兮⑥，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮⑦，私怪其故，发书占之兮⑧，策言其度⑨。曰『野鸟入处兮，主人将去』。请问于服兮：『予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮⑩，语予其期。』服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
【注释】
①鸮：猫头鹰，古人认为是不祥之鸟。②生隅：座旁。坐，通『座』。隅，边侧，角落。③命：命名。服：通『』。④自广：自我安慰。⑤单阏（ｃｈáｎ ｙāｎ，蝉烟）：十二地支中卯的别称，用以纪年。据清人考订，这一年是文帝七年（前173）。⑥庚子：四月的一天。日施（ｙí，夷）太阳西斜。施，通『迤』，斜行。⑦异物：怪物，指鸟。⑧发：打开。书：指占卜所用的策数之书。⑨策：【汉书】作『谶』，此实指策书上的预言。度：数，吉凶定数。⑩淹数：【汉书】作『淹速』，指生死的迟速。语（ｙù，玉）：告诉。
【译文】

贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做『服』。贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。赋文写道：
　丁卯年四月初夏，庚子日太阳西斜的时分，有一支猫头鹰飞进我的住所，它在座位旁边停下，样子是那样的自在安闲。奇怪之鸟进我家，私下疑怪是为啥。打开卦书来占卜，上面载有这样的话，『野鸟飞入住舍呀，主人将会离开家』。请问鸟啊，『我离开这里将去何方？是吉，就请告我；是凶，也请告我是什么祸殃。生死迟速有定数啊，请把期限对我说端详。』鸟听罢长叹息，抬头振翅已会意。嘴巴不能说话，请以意相示自推度。


【原文】

万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮①，或推而还。形气转续兮②，变化而嬗③。沕穆无穷兮④，胡可胜言！祸兮福所倚⑤，福兮祸所伏；忧喜聚门兮⑥，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑⑦；傅说胥靡兮，乃相武丁⑧。夫祸之与福兮，何异纠纆⑨。命不可说兮，孰知其极⑩？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转（13）。云蒸雨降兮，错缪相纷（14）。大专槃物兮（15），坱扎无垠（16）。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
【注释】
①斡流：犹言『运转』。迁：此与下文之『推』都指推移变化。②形：指天地间有形体之物。气：指天地间无形体之物。③嬗：演变，蜕变。④沕穆：精微深远的样子。⑤此句及下句见【老子】一书。倚：依托。伏：隐藏。⑥聚门：聚集在一家之门，下句『同域』与此意同。⑦斯：指李斯。游：指游宦于秦。遂成：犹言『达到成功』，指身居相位。下句言李斯在秦二世时被赵高所谗，身受五刑而死。⑧胥靡：用绳索把罪人系在一起，相随而行，以服劳役。因此也代指刑徒。⑨纠：多股绞在一起的绳索。⑩极：终极、止境。旱：通『悍』，强劲，急猛。回薄：反复不停地激荡。（13）振：通『震』。（14）错缪：互相纠缠错杂。（15）大专（ｊūｎ，均）：与『大钧』同，制造陶器的转轮，自然界造就万物，就如同钧制造陶器，故以大钧喻大自然。（16）坱扎（ｙǎｎｇ ｙà，养讶）：漫无边际的样子。垠（ｙíｎ，银）：边际，尽头。
【译文】

天地万物长变化，本来无有终止时。如涡流旋转，反复循环。外形内气转化相续，演变如蝉蜕化一般。其道理深微无穷，言语哪能说得周遍。祸当中傍倚着福，福当中也埋藏着祸。忧和喜同聚一起，吉和凶同在一个领域。当年吴国是何等的强大，但吴王夫差却以此而败亡。越国败处会稽，勾践以此称霸于世。李斯游秦顺利成功，却终于遭受五刑。傅说原为一刑徒，后来却成武丁相。祸对于福来说，与绳索互相缠绕有什么不同？天命无法详解说，谁能预知它的究竟？水成激流来势猛，箭遇强力射得远。万物循环往复长激荡，运动之中相互起变化。云升雨降多反复，错综变幻何纷繁。天地运转造万物，漫无边际何浩瀚。天道高深不可预测，凡人思虑难以谋算。生死的迟早都由命，谁能知其到来时？

《服鸟赋》中的天命观与道家哲思探微

《史记·屈原贾生列传》所载贾谊《服鸟赋》，实为汉代士人面对命运困境时哲学思考的典范文本。太史公以史笔载录此赋，不仅存贾生之文采，更见西汉初年黄老思想与儒家命运观的交融。今就文本要义，析解三端：

一、谶兆叙事中的生命焦虑
赋文开篇纪年详密（"单阏之岁兮，四月孟夏"），以天象对应人事，此乃先秦占卜传统的延续。"野鸟入处"的谶语，折射出贾谊贬谪长沙后的心理创伤。鸮鸟在楚地称"服"，与"伏"通假，暗喻祸福相倚之理。贾生"发书占之"的举动，表面问吉凶，实则是对自身政治命运的质询。这种将生物异象与生命预后相联系的思维方式，正是汉代天人感应学说在个体生命中的投射。

二、祸福相生的辩证哲思
赋中"祸兮福倚，福兮祸伏"直引《老子》五十八章，而通过吴越兴衰（夫差之败与勾践霸业）、李斯受刑与傅说举于版筑等历史案例，深化了道家矛盾转化思想。尤值得注意的是"万物回薄，振荡相转"的宇宙观，以水激矢远为喻，揭示事物向对立面转化的必然性。这种动态平衡观，既承庄子"方生方死"之论，又开扬雄《太玄》"阴阳相续"说之先河。

三、大钧无垠的天命超越
"大钧槃物，坱扎无垠"八字，实为全赋枢要。钧者造化之工，坱扎者元气充塞，贾谊最终将个体命运纳入宇宙运行的宏大框架。其"迟数有命"说，既承认命数的客观性（儒家立场），又主张"不可与谋"的超然（道家态度）。这种既敬畏天命又不拘泥吉凶的二元态度，恰是汉代精英面对命运困境时的典型精神姿态。末句"情通万物"云云，已隐约可见后来董仲舒"天人相感"理论的雏形。

要之，《服鸟赋》通过谶兆—思辨—超越的三重结构，完成了从具体生命焦虑到普遍哲学思考的提升。贾谊以文学形式演绎的黄老思想，较之《鵩鸟赋》的纯粹道家表述，更显汉代思想融合的特色。太史公将其与屈原列传合观，正见出楚地文化中"忧患意识—哲学超越"的精神传承。读此赋者，当于吉凶占问之外，更见汉代士人构建精神世界的努力。