符言1道至高【 文 子 卷4】(通玄真經注卷之四)詩解

符言1道至高【  文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

題文詩：

至道至高,至高無上,至道至深,至深無下;

至真之道,非上非下,能上能下,非高非深,

能高能深,非衡能平,非繩而直,非圓能圓,

非方能方.至道至情,情通萬物,無所不通,

包裹天地,無表無里,其大無外,其細無內,

洞同覆蓋,真情無礙.至人至情,達性暢情,

真情所至,通無化有,不怒不喜,其坐無慮,

寢而不夢,見物而名,事至而應,任物自然.

求名生事,事生舍公,假公濟私,虛情假意,

治不順理,逆情多責,事不順時,勞而無功.

真情無形,無形無爲;無爲事任,無爲智主;

藏於無形,行於無怠;不爲福先,不爲禍始;

始於無形,動不得已.至情至寧,至寧神清,

神清自寧;至情至治,至治自知,自知自治,

至言不言,不得不言;至知非知,不得而知.

正文：

       卷四  符言

     符言

符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂奧矣。

      老子曰：『道至高無上，至深無下；平乎准，直乎繩，圓乎規，方乎矩；包裹天地而無表里，洞同覆蓋而無所礙。是故，體道者不怒不喜；其坐無慮，寢而不夢；見物而名，事至而應。』

      老子曰：『欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而爲善，立名而爲賢；即治不順理，而事不順時；治不順理則多責，事不順時即無功；妄爲要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。

      老子曰：『無爲名屍，無爲謀府，無爲事任，無爲智主；藏於無形，行於無怠；不爲福先，不爲禍始；始於無形，動於不得已；欲福先無禍，欲利先遠害。故無爲而寧者，失其所寧以危；求無爲而治者，失其所治則亂。故不欲碌碌如玉，落落如石。其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐；華榮之言後爲愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言前。』

      （     默希子注 ：)  

       老子曰：道至高無上，至深無下，上乎無上，下乎無下，故能高能深，能上下也。平乎准，直乎繩。非衡能平，無處不夷。非繩而直，無處不正。圓乎規，方乎矩，非圓能圓，而無圓。非方能方，而無方。包裹天地，而無表里，其大無外，其細無內。洞同覆蓋，而無所礙，大圓無涯，大通無滯。是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物、而名，事至而應。前已解。

        老子曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，屍主求名者，必有事，事生即不和，故令去名而就和。倍道而任己，見譽而爲善，立而爲賢，倍，背也。背道祈譽，非喜之喜。趁俗求名，非賢之賢也；即治不順理，而事不順時，治不順理則多責，事不順時則無功，順理，則用心寡而成事大，乘時則用力多而見功鮮。妄爲要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。

       老子曰：無爲名屍，無爲謀府，無爲事任，無爲智主，藏於無形，行於無怠，不爲福先，不爲禍始，動不爲主則無形，無形故無將迎之福；唱而方應則無怠，無怠故無未來之禍也。始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。治未兆之事則爲福，絕非常之利則無害也。故無爲而寧者，失其所寧即危，無爲而治者，失其所治即亂。失所寧者，謂舍內寧而外求寧，則困矣。失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。故不欲碌碌如玉，落落如石。謂玉石有分，而爭奪生。其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐。物有美而見害，人希名而召禍。華榮之言後爲愆，先聘華辭，後招身禍，石有玉傷其山，山若藏寶必見鑿，人不慎言必招禍。黔首之患固在言前。且君子攸戒，尚有三緘。小人騰口，得不招禍也？