符言4為善即勸【 文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

符言4為善即勸【  文 子 】(通玄真經注卷之四)詩解

題文詩：

至德自得,至善自善,自善至人,當日自勉,

有不善者,察見己過,則向方矣.善不免為,

勸即生責,觀即生患,勸善不善,名不行求,

譽不知見,治隨自然,己無所與.修身自治,

為有不成,求有不得,無為自周,至情內充,

若無而有,若虛而實.道勝名息,道息名章;

情聚利散,利聚情散.無心於平,至平自平;

無欲於廉,至廉自廉,先人後己,終身無咎.

君子之交,交以至情,一言而定,終身不易,

真情不假,至情至信,至信至誠,內修真情,

內秉真淳,外無虛飾;小人之交,交之以利,

要以擔盟,未盈旬時,以違舊要,外飾仁義,

追名逐利,急功近利,虛情假意,情假國喪.

六情所欲,真情為制,真情神清,神清氣正,

氣正於中,欲不害性.心邪於外,偽已惑真,

邪正在我,與奪因心,一心自正,群物何累.

正文：

      老子曰：『為善即勸，為不善即觀；勸即生責，觀即生患；故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽；治隨自然，己無所與。為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。有智而無為與無智同功，有能而無事與無能同德；有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人則名息；道息而名章，即危亡。』

      老子曰：『使信士分財，不如定分而探籌。何則？有心者之於平，不如無心者也。使廉士守財，不如閉戶而全封；以為有欲者之於廉，不如無欲者也。人舉其疵則怨，鑒見其丑則自善；人能接物而不與己，即免於累矣。』

     老子曰：『凡事人者，非以寶幣，必以卑辭；幣單而欲不厭，卑體免辭論說而交不結；約束誓盟，約定而反先日；是以君子不外飾仁義，而內修道德。修其境內之事，盡其地方之廣；勸民守死堅其城廓，上下一心與之守社稷；即為民者不伐無罪，為利者不攻難得；此必全之道、必利之理。』

      老子曰：『聖人不勝其心，眾人不勝其欲。君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害；不可兩立，一起一廢；故聖人損欲以從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心為之制，各得其所。由此觀之，欲不可勝亦明矣。』

（     默希子注 ：)  

       老子曰：為善即勸，為不善即觀；勸即生責，觀即生患。勸勉也，觀察也，夫人為善，當日自勉之。有不善者，察見己過，則向方矣。是不免其為善矣。若以己為善察，求人之不善而責之者，則有患矣。故勸為善而不善矣。故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與。進不飾智以求名，退而修身以自治。推之自然，豈希人譽也。為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。人有求而不得道，無為而自周。有智而無為，與無智同功，有能而無事，與無能同德，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。夫至德內充，人才外滅者，故有若無，實若虛者也。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章，即危亡。道須一致，事不兩全。

        老子曰：使信士分財，不如定分而探籌，何則，有心者之於平，不如無心者也；使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。探籌絕疑於無心，廉士見待於有欲。人舉其疵則怨，鑒見其丑則自善。賢者舉過而思改。愚者自媒而為善。人能接物而不與己，則免於累矣。先人後己，終身無咎。

       老子曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭，幣單而欲不厭。君子不重寶，幣服以謙敬。人能行之，久而無厭也。卑體免辭，論說而交不結。約束誓盟，約定而反先日，君子之交，不假結，約一言而定，終身不易。小人之交，要以擔盟，未盈旬時，以違舊要也。是以君子不外飾仁義而內修道德，內秉真淳，外無虛飾。修其境內之事，盡其地方之廣，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷。即為民者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。與民同利，民樂死之，與民同心，民共守之。求名者不貪濫，為利者不乖分。此聖王之道，即社稷共守，郊境同固也。

       老子曰：聖人不勝其心，眾人不勝其欲。心勝則道全，欲勝則心危。君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心為之制，各得其所。由此觀之，欲不可勝亦明矣。六情所欲，一心為制。氣正於中，則欲不害性。心邪於外，則偽已惑真。故知邪正在我，與奪因心，且一心自正，群物何累也？