賈誼【治安策】詩解11設廉禮義化成俗定爲臣忘身忘家忘私顧行忘利守節仗義

賈誼【治安策】詩解11設廉禮義化成俗定爲臣忘身忘家忘私顧行忘利守節仗義

題文詩：

事中行君,智伯伐而,滅之豫讓,移事智伯.

俟及趙滅,智伯豫讓,釁面吞炭,必報襄子,

五起不中.人問豫子,豫子對曰:中行眾人,

畜我我故,眾人事之;智伯國士,遇我我故,

國士報之.此一豫讓,反君事仇,行若狗彘,

已而抗節,致忠行如,出乎列士,人主使然.

故君主上,遇其大臣,如遇犬馬,彼將犬馬,

以自爲也;如遇官徒,彼將官徒,以自爲也.

倘詬無節,頑頓無恥,廉恥不立,且不自好,

苟若而可,見利則逝,見便則奪.主上有敗,

因而挺之;主上有患,則吾苟免,立而觀之;

有便吾身,者則欺賣,而利之耳.人主將何,

便於此焉?群下至眾,主上至少,所託財器,

職業者粹,於群下也.臣俱亡恥,俱苟妄則,

主上最病.故古者禮,不及庶人,刑不至士,

大夫所以,厲寵臣節.古者大臣,有坐不廉,

而廢者不,謂不廉曰,簠簋不飾;坐污穢淫,

亂男女無,別者不曰,污穢而曰,帷薄不修;

坐疲軟不,勝任者不,謂疲軟曰,下官不職.

故貴大臣,定有其罪,猶未斥然,正以呼之,

尚遷就而,爲之諱故,其在大譴,大何之域,

但聞譴何,則白冠纓,盤水加劍,造請室而,

請罪耳上,不執縛系,引而行也.其中罪者,

聞命自弛,上不使人,頸而加也.有大罪者,

但聞命則,北面再拜,跌而自裁,上不使捽,

抑而刑之,曰子大夫,自有過耳!遇子有禮,

遇有禮故,群臣自憙;嬰廉恥故,人矜節行.

上設廉禮,義遇其臣,臣不以節,行報其上,

則非人類.是故化成,俗定後則,爲人臣者,

主而忘身,國而忘家,公而忘私,利不苟就,

害不苟去,唯義所在.上之化也,故父兄臣,

誠死宗廟,法度之臣,誠死社稷,輔翼之臣,

誠死君上,守圄捍敵,之臣誠死,城郭封疆.

故曰聖人,有金城者,比物此志.彼爲我死,

故吾得與,之俱生彼,且爲我亡,故吾得與,

之俱存夫,將爲我危,故吾得與,之皆安也.

顧行忘利,守節仗義,故可以托,不御之權,

且可以寄,六尺之孤.此乃厲廉,恥行禮誼,

之所致也,主何喪焉!此之不爲,顧彼久行,

故曰可爲,長太息也.君子義正,正己政人.

風清氣正,不負君恩,方得始終,善始善終.

始終不渝,捨生忘死,公者千古,私者一時.

【原文】

豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯193。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：『中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。』故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自爲也；如遇官徒，彼將官徒自爲也。頑頓亡恥，詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挺之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於此？群下至眾，而主上至少也，所託財器職業者粹於群下也。俱亡恥，俱苟妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰『簠簋不飾194』；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰『帷薄不修195』，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟196，曰『下官不職』。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而爲之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何197則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：『子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。』遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則爲人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上，守圄捍敵之臣誠死城郭封疆。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且爲我死，故吾得與之俱生；彼且爲我亡，故吾得與之俱存；夫將爲我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不爲，而顧彼之久行，故曰可爲長太息者此也。

【譯文】

豫讓曾經侍奉中行君，智伯討伐並且滅掉了中行，豫讓轉而侍奉智伯。等到趙襄子消滅了智伯，豫讓用漆把臉塗黑，口吞木炭來改變自己說話的聲音，一定要報復趙襄子，試了五次都沒有成功。有人問豫讓，豫讓回答說：『中行把我當普通人對待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我當國士對待，我所以用國士的身份回報他。』原來是同一個豫讓，背叛君主而侍奉仇敵，行爲像豬狗一樣，後來忠君守節，作出烈士的行爲，這是人主使他變成這樣的。所以，如果君主像對待犬馬一樣對待大臣，大臣便會自比犬馬，如果君主像對待官員一樣對待大臣，大臣也就會把自己當作官員，如果臣子玩弄手段而沒有恥辱之心，沒有志氣，喪失節操，缺乏廉恥觀念又不注意加以修養，苟且偷生，則會見到利益便去搶占，見到好處便去奪取。當主上衰敗的時候，便乘機襲取主上的財產、地位；當主上有憂患的時候，卻漠不關心，袖手旁觀；當有對自己有利的地方，便欺騙主人，以出賣主人的利益來謀取好處。這樣怎麼會有利於人主？群臣人數眾多，而主上人數最少，錢財、器物、職業等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都無廉恥之心，都苟且而安，那麼，主上最憂慮。所以古代禮不施加於百姓，刑不施加於大夫，目的是爲了勉勵寵臣保持氣節。

古代大臣有因爲不廉潔而被罷免的，不說他不廉潔，而是說『簠簋不飾』；有犯了污穢淫亂，男女雜居罪行的，不說他淫穢，而是說他『帷薄不修』；有因爲軟弱無能，不能勝任職責而被免職的，不說他軟弱無能，而說他『下官不職』。所以顯赫的大臣確實犯了罪，也還不直接點破他所犯的罪過，而是換一種委婉的用辭，爲他避諱。所以那些受到了君主嚴厲譴責、呵斥的大臣，就身穿喪服，帶著盛水的盤和佩劍，自己來到清室接受處置，君主並不派人去捆綁牽引他。其中犯有中等罪行的，得到了判決罪名就自殺，君主不派人去斬下他的首級。其中犯有大罪的，聽到判決旨意之後，就面向北方叩拜兩次，跪著自殺，君主不派人去揪著他的頭髮按著他的頭斬下首級，君主還對他說：『你自己犯有過失，我對你是以禮相待的。』君主對群臣以禮相待，群臣就會自我激動，君主以廉恥約束臣子，人們就會重視氣節品行。如果君主以廉恥、禮義對待臣子，而臣子卻不用氣節品行報答君主，那麼他就不像個人了。這種習俗蔚成風氣，那麼做臣子的就會只爲君主而不顧自己，只爲國家而不顧家庭，只考慮大家的利益而不顧個人私利，見到有利益而不輕易沾取，見到危險也不輕易迴避，全都按禮義的要求辦事。君主提倡這種精神，所以宗族重臣就會真心地爲維護宗廟而死，司法的臣子就會真心地爲國家而死，輔佐的臣子就會真心地爲君主而死，看守監獄和守衛邊疆的臣子就會真心地爲國家的安全而死。說聖明的君主都有金城，就是用金城來比喻這種志向。人家尚且願意爲我而死，所以我應該與他同生；人家尚且願意爲我而不顧安危，所以我應當與他共存；人家尚且願意爲我冒著危險，所以我應當與他都得到安全。人人都只考慮自己要做的事情合不合道義，而不去考慮能不能獲得利益，堅守氣節而尊重大義，所以君主可以委託臣子掌管治國大權，可以把尚未成人的太子託付給大臣輔佐，這就是推行廉恥，提倡禮義帶來的結果，這樣做君主並沒有喪失什麼啊！放著這樣的事情不做，卻長期實行戮辱大臣的錯誤辦法，所以說，這是值得深深嘆息的。

【注釋】

193：豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：『中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。』故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節致忠，行出乎列士，人主使然也。

出自，戰國策趙策一

晉畢陽之孫豫讓，始事范中行氏而不說，去而就智伯，智伯寵之。及三晉分智氏，趙襄子最怨智伯，而將其頭以爲飲器。豫讓遁逃山中，曰：『嗟乎!士爲知己者死，女爲悅己者容。吾其報智氏之仇矣。』

乃變姓名，爲刑人，入宮塗廁，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執問塗者，則豫讓也。刃其曰：『欲爲智伯報仇！』左右欲殺之。趙襄子曰：『彼義士也，吾謹避之耳。且智伯已死，無後，而其臣至爲報仇，此天下之賢人也。』卒釋之。

豫讓又漆身爲厲，滅須去眉，自刑以變其容，爲乞人而往乞，其妻不識，曰：『狀貌不似吾夫，其音何類吾夫之甚也。』又吞炭爲啞，變其音。其友謂之曰：『子之道甚難而無功，謂子有志，則然矣，謂子知，則否。以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。』

豫讓乃笑而應之曰：『是爲先知報後知，爲故君賊新君，大亂君臣之義者無此矣。凡吾所謂爲此者，以明君臣之義，非從易也。且夫委質而事人，而求弒之，是懷二心以事君也。吾所爲難，亦將以愧天下後世人臣懷二心者。』 居頃之，襄子當出，豫讓伏所當過橋下。襄子至橋而馬驚。襄子曰：『此必豫讓也。』使人問之，果豫讓。於是趙襄子面數豫讓曰：『子不嘗事范中行氏乎?智伯滅范中行氏，而子不爲報仇，反委質事智伯。智伯已死，子獨何爲報仇之深也?』

豫讓曰：『臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；智伯以國士遇臣，臣故國士報之。』襄子乃喟然嘆泣曰：『嗟乎，豫子！豫子之爲智伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自爲計，寡人不舍子。』使兵環之。豫讓曰：『臣聞明主不掩人之義，忠臣不愛死以成名。君前已寬舍臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣故伏誅，然願請君之衣而擊之，雖死不恨。非所望也，敢布腹心。』於是襄子義之，乃使使者持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：『而可以報智伯矣。』遂伏劍而死。死之日，趙國之士聞之，皆爲涕泣。

譯文：戰國策趙策一

最初，晉國俠客畢陽的孫子豫讓給范、中行氏做大臣，但並未受到重用，於是他就投效智伯，得到寵信。後來韓、趙、魏三國瓜分了智伯的土地。其中趙襄子最痛恨智伯，把智伯的頭蓋骨拿來作飲器。這時豫讓逃到山裡說：『唉！志士爲了解自己的人而犧牲，女子爲喜歡自己的人而打扮，所以我一定要替智伯復仇。』

於是豫讓就隱姓埋名化裝成一個受過刑的人，潛伏到王宮裡用洗刷廁所作掩護，以便趁機殺死智伯的仇人趙襄子。不久趙襄子入廁，忽然覺得心跳，就下令把涮廁所的人提來審問，才知道是豫讓化裝行刺。這時豫讓竟拿出匕首說：『我要爲智伯報仇！』衛士拿下他，要殺他，可是趙襄子卻制止說：『這是一位義士，我只要小心躲開他就行了。因爲智伯死後沒留下子孫，他的臣子中有肯來爲他報仇的，一定是天下有氣節的賢人。』於是趙襄子就把豫讓釋放了。

可是豫讓繼續圖謀爲智伯報仇。他全身塗漆，化妝成像一個生癩的人。同時又剃光了鬍鬚和眉毛，把自己徹底毀容，然後假扮乞丐乞討，連他的妻子都不認識他，看到他以後只是說：『這個人長像並不像我的丈夫，可是聲音卻極像，這是怎麼回事？』於是豫讓就吞下炭，爲的是改變自己的聲音，他的朋友看到他時對他說：『你這種辦法很難成功，如果說你是一個志士還可以，如果說你是一個明智之士就錯了。因爲憑你這種才幹，如果竭盡忠誠去侍奉趙襄子，那他必然重視你和信賴你，待你得到他的信賴以後，你再實現你的復仇計劃，那你一定能成功的。』

豫讓聽了這話笑了笑說：『你的意思是爲了老朋友而去打新朋友，爲舊君主而去殺新君主，這是極端敗壞君臣大義的做法。今天我所以要這樣做，就是爲了闡明君臣大義，並不在於是否順利報仇。況且已經委身做了人家的臣子，卻又在暗中陰謀計劃刺殺人家，這就等於是對君主有二心。我今天之所以明知其不可爲卻要這樣做，也就是爲了羞愧天下後世懷有二心的人臣。』

這時豫讓又對趙襄子說：『據臣所知，一個賢臣不阻擋人家的忠義之行，一個忠臣爲了完成志節不愛惜自己的生命。君王以前已經寬恕過我一次，天下沒有不爲這件事讚揚君王的。今天我到這裡行刺，按理您應在這裡將我處死。不過我想得到君王的王袍，准許我在這裡刺它幾下，我即使死了也沒有遺憾了。不知君王能否成全我的願望？』趙襄子爲了成全豫讓的志節，就當場脫下自己的王袍由侍臣交給豫讓。豫讓接過王袍以後拔出佩劍，奮而起身，然後用劍刺王袍仰天長嘆：『啊！天哪！我豫讓總算爲知伯報了仇！』豫讓說完話就自殺而死。趙國的忠義之士聽說以後，都落淚惋惜不已。

194.簠簋不飾（fǔ guǐ）：指爲官不清正廉潔的人。簠簋，古代的食器、祭器；不飾，不整齊。
195.帷薄不修（wéi bó）：男女不分，內外雜沓。指家庭生活淫亂。帷薄，帳幔和帘子，古代用以障隔內外；修，整飭。
196.罷軟：亦作『 罷軟 』。疲沓軟弱。不職：不稱職。
197.譴何：責問。顏師古 註：『譴，責也。何，問也。』