賈誼【新書】卷15審微詩解2樂亡禮從禮亡政從政亡君從失一歲麥勵民之志

賈誼【新書】卷15審微詩解2樂亡禮從禮亡政從政亡君從失一歲麥勵民之志

題文詩：周禮有曰,天子之樂,宮懸諸侯,之樂軒懸;

大夫判懸;士有琴瑟.叔孫於奚,衛之大夫.

曲懸者也,衛君樂體.繁纓者也,君之駕飾.

齊人攻衛,叔孫於奚,率師逆之,大敗齊師,

衛賞以溫.叔孫辭溫,而請曲懸,繁纓以朝,

衛君許之.孔子聞曰:惜乎不如,多與之邑.

樂者所以,載國國者,所以載君.彼樂亡而,

禮從之禮,亡政從之,政亡而國,從之國亡,

而君從之.惜乎不如,多予之邑.宓子昔治,

亶父於是,齊人攻魯,取道亶父,始父老請,

曰麥已熟,今迫齊寇,民人出自,艾傅郭者,

歸可益食,且不資寇.三請宓子,弗聽俄而,

畢資齊寇.季孫聞之,怒使人讓,宓子曰豈,

不可哀哉!民乎寒耕,熱耘曾弗,得其食也;

弗知猶可,聞或以告,夫子弗聽.宓子蹴曰:

今年無麥,明年可樹,令不耕者,得獲是樂,

有寇也且,一歲麥於,魯不加強,喪不加弱.

倘令民有,自取之心,其創敵必,數年不息.

季孫聞之,慚曰使穴,可入吾豈,忍見宓子!

渴明者之,感奸由蚤,其除亂謀,也遠是故,

邪不前達.宓子遠見,失一歲麥,使民勵志,

得民恥心,民心向背,同仇敵愾,共御外辱.

【原文】

禮，天子之樂，宮縣；諸侯之樂，軒縣；大夫直縣；士有琴瑟。叔孫於奚者，衛之大夫也。曲縣者，衛君之樂體也。繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔孫於奚率師逆之，大敗齊師，衛於是賞以溫 。叔孫於奚辭溫 ，而請曲縣繁纓以朝，衛君許之。孔子聞之曰：『惜乎！不如多與之邑。夫樂者，所以載國；國者，所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！不如多予之邑。』宓子治亶父，於是齊人攻魯，道亶父。始父老請曰：『麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者，歸可以益食，且不資寇。』三請，宓子弗聽，俄而麥畢資乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：『豈不可哀哉！民乎，寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。』宓子蹴然曰：『今年無麥，明年可樹，令不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。令民有自取之心，其創必數年不息。』季孫聞之，慚曰：『使穴可入，吾豈忍見宓子哉！』渴明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。

【注釋】

5禮，天子之樂，宮縣；諸侯之樂，軒縣；大夫直縣：

【周禮·春官·小胥】：正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲。
簡單的說，聽音樂時，天子可以四面有樂器，四面圍成像四面有牆的『宮室』；諸侯需要去掉一面，只能三面有樂器，而且是去掉南面的一排，稱為『軒』，也稱為『曲懸』；卿大夫只能東西兩側有樂器，稱為『判』；士級別的只能聽一面樂器，特別指定要求擺放在東側或者台階上，稱為『特懸』。

6曲縣：亦作"曲懸』。周禮，諸侯之樂，室納叄面懸樂器，形曲,謂之"曲縣』。縣，懸』的古字。【左傳.成...之樂。 』

7蹴然：亦作『蹴然』。驚慚不安貌。【莊子·德充符】：『子產 蹴然改容更貌曰：'子無乃稱！」』成玄英 疏：『蹴然，驚慚貌也。』【晏子春秋·諫上二】：『景公 飲酒酣，曰：'今日願與諸大夫為樂飲，請為無禮。」晏子 蹴然改容曰：'君之言過矣！」』

8宓子治亶父，於是齊人攻魯，道亶父。始父老請曰：『麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者，歸可以益食，且不資寇。』三請，宓子弗聽，俄而麥畢資乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：『豈不可哀哉！民乎，寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。』宓子蹴然曰：『今年無麥，明年可樹，令不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。令民有自取之心，其創必數年不息。』季孫聞之，慚曰：『使穴可入，吾豈忍見宓子哉！』

【譯文】
   宓子治理單父的時候，適逢齊國向魯國進攻，取道單父。當初，單父的父老向宓子請求說：『麥子已經成熟了，如今齊寇逼近，邑民出城自己把近郊的麥子收割回來，這樣做，不僅能夠增加城裡的貯備，而且不會讓麥子供給敵人。』父老再三請求，宓子都沒有答應。不久，這些麥子全部被齊寇搶走了。
   季孫聽到這件事大發脾氣，派人責備宓子說：『怎麼不值得悲痛啊！百姓冒着嚴寒酷暑，在田間耕種除草，還沒有得到糧食呢。不知道這件事還可以原諒，你既然聽說了而且又有人把這件事報告給了你，然而你卻不採納。』宓子恭敬地說：『今年沒有收到麥子，明年可以再種植。讓不耕種的人得到收穫，這是樂於使百姓知道有敵人存在呢。況且一年所收割的麥子，對於魯國來說不會使它更加強大，喪失它也不會使魯國更加弱小。假使百姓有了自強的心理，那麼他們懲罰來犯之敵的願望必定會在很長時間裡都不會泯滅。』季孫聽到宓子的這番話，紅着臉慚愧地說：『如果有地洞可鑽，我哪能忍心會見宓子呢！』

【新書·審微】義疏：禮樂政教相維之道

賈生【新書·審微】篇所載二事，深明禮樂為政教之本，而遠慮為治國之要。其文雖簡，其義實宏，今試為疏解如次。

一、叔孫請樂之失
周制樂懸之等差，實為綱紀所系。【周禮·春官】明載："王宮懸，諸侯軒懸，大夫判懸，士特懸。"宮懸者，四面懸樂；軒懸去其南面；判懸又去北面；特懸則唯余東面。此非徒儀制之別，實君臣之分也。叔孫於奚以戰功請曲懸（即軒懸）、繁纓，衛君許之，孔子所以深嘆者，蓋見其僭越之害。賈生引"樂亡而禮從之"五遞進之說，實本【樂記】"聲音之道與政通"之義。樂者，所以象德；禮者，所以定分。大夫而用諸侯之樂，則名分淆亂，終致政衰國亡。故夫子謂"不如多與之邑"，以利器不可假人，猶【論語】"惟名與器不可以假人"之戒。

二、宓子棄麥之智
亶父之事尤見深慮。表面觀之，宓子不納刈麥之請，似陷資敵之過。然細究其言："令不耕者得獲，是樂有寇也"，實防微杜漸之論。昔管仲治齊，亦嘗毀台止爭（見【管子·霸形】），皆所以絕僥倖之心。賈生贊其"除亂謀也遠"，正謂治國者當計長久之效，非拘一時之利。魯失一歲之麥，而民知寇至無獲，則必同心禦侮，此【孫子兵法】"投之亡地然後存"之妙用也。季孫始怒終慚，足見俗吏之見不達大體。

要而論之，二事皆明"審微"之旨：前者示禮樂為政本，一僭則百弊隨；後者明遠慮防亂萌，小忍成大謀。賈生身處漢初，目睹秦亡，故於制度防閒、民心向背三致意焉。其引孔子、宓子之言，實欲人主鑑往知來，於纖微處見興亡之機。班固稱其"通達國體"，觀此益信。後世治國者，當於此篇深味之。

【新書·審微】義疏：禮樂政教相維之道

賈生【新書·審微】篇所載二事，深明禮樂與政教相維之理。其文雖簡，其義實宏，今試為疏解如次。

一、叔孫請樂之失
【周禮·春官】明樂懸之制："王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸。"此乃周代禮樂制度之根本。叔孫於奚以戰功請曲懸繁纓，實犯"僭禮"之禁。孔子"不如多與之邑"之嘆，實含三層深意：
其一，禮樂乃國家之器。【樂記】云："樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。"曲懸為諸侯之樂，繁纓乃君駕之飾，二者皆象徵政權合法性。衛君輕許，實開"樂壞禮崩"之端。
其二，政教相維之理。賈生所引"樂亡而禮從之"五遞進，本於【禮記·樂記】"聲音之道與政通"之說。禮樂既壞，則政令不行；政令不行，則國家傾危。此即【左傳】所謂"器與名，不可以假人"。
其三，賞功之道。孔子主張"以地賞功"而反對"以器賞功"，因土地可復，名器難收。此中分寸，正是治國之要。

二、宓子棄麥之智
宓子賤治亶父之事，尤見深謀遠慮：
（一）表面觀之，似屬不仁。季孫之責合乎常情："寒耕熱耘"而不得食，確為可哀。
（二）實則暗合兵法。【孫子·九地】言"投之亡地然後存"，宓子寧資敵糧而不開"自取"之端，正是"以一時之失成萬世之利"。
（三）其理通於教化。【論語】載孔子言"民無信不立"，宓子以"不耕者得獲"為戒，實維國本。魯國後來能存於強齊之間，正賴此等深謀。

三、通篇大義
賈生連綴二事，實闡"審微"之要：
1. 防微杜漸："渴明者之感奸由蚤"，禮樂之失雖微，實關國本。
2. 權衡輕重：宓子舍麥存信，正是"兩害相權取其輕"之智。
3. 為政之道：皆在"正名"與"養民"之間求其平衡。

太史公言賈生"明申商"，觀此篇則知其深於禮義。後世王安石"天變不足畏"之說，或得於此。然賈生之論，終以"載國載君"為歸，此其所以為儒宗也。學者當於此處細參，乃得漢儒經世之要義。