【計然書】卷2內經詩解2先憂積蓄省賦勸農時斷則循知斷則備並有五方以為綱紀

【計然書】卷2內經詩解2先憂積蓄省賦勸農時斷則循知斷則備並有五方以為綱紀

題文詩：

越王曰善,請問其方,吾聞先生,明於治歲,

萬物盡長,欲聞治術,可為教常,子明教我,

吾弗敢忘.計倪對曰:人生無幾,先憂積蓄,

以備妖祥.凡人之生,或老或弱,或強或怯;

不早備生,不能相葬.王其審之,必先省賦,

斂勸農桑,饑饉在問.或水或塘,因熟積儲,

以備四方.師出無時,未知所當,應變而動,

隨物徜徉.卒然有師,彼日以弱,我日以強,

得世之和,擅世之陽,王無忽忘,謹慎無如,

會稽之飢,不可再更,王其審之.嘗言息貨,

王不聽臣,故退不言,處於吳楚,越間以魚,

三邦之利,乃知天下,易如反掌.聞君自耕,

夫人自織,此竭庸力,不斷時智.時斷則循,

知斷則備,知此二者,形之於體,萬物之情,

短長逆順,可觀而已.臣聞炎帝,有天下也,

以傳黃帝,黃帝於是,上以事天,下治於地;

故少昊以,治西方有,蚩尤佐之,使主金也;

玄冥以治,北方而有,白辨佐之,使主水也;

太皞以治,東方而有,袁何佐之,使主木也;

祝融以治,南方而有,僕程佐之,使主火也;

后土以治,中央而有,后稷佐之,使主土也.

並有五方,以為綱紀.如此是以,易地而輔,

萬物之常.王審用臣,之議大則,可以稱王,

小則可霸,於何有哉!治國有常,藏富於民.

【原文】

越王曰：『善。請問其方。吾聞先生明於治歲，萬物盡長，欲聞其治術，可以為教常，子明以教我，寡人弗敢忘。』計倪對曰：『人之生無幾，必先憂積蓄，以備妖祥。凡人生或老、或弱、或強、或怯。不早備生，不能相葬。王其審之，必先省賦斂，勸農桑，饑饉在問。或水或塘，因熟積儲，以備四方。師出無時，未知所當，應變而動，隨物常羊。卒然有師，彼日以弱，我日以強，得世之和，擅世之陽，王無忽忘，慎無如會稽之飢，不可再更，王其審之。嘗言息貨，王不聽臣，故退而不言，處於吳楚越之間，以魚三邦之利，乃知天下之易反也。臣聞君自耕，夫人自織，此竭於庸力，而不斷時與智也。時斷則循，知斷則備，知此二者，形於體，萬物之情，短長逆順，可觀而已。臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝於是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治東方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，僕程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。並有五方，以為綱紀。是以易地而輔，萬物之常。王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉！』
【譯文】

越王說：好，請問如何才能打敗吳國呢？我聽說先生通曉天道劫運，使萬物兼容並蓄，各盡其所長，我想知道怎麼進行，以作為基本治理原則，你可以拿它來教我。我時常記着，不敢忘記。

計倪回答：萬事萬物均有陰陽盛衰的變化趨勢，就是事物『妖祥『之兆，抓住了它，就掌握了事物吉凶變化的規律，再說人一生的時間、力量有限，既然自然規律如此，人就只有積極順應變化趨勢而做準備了。積蓄實力應對困難。人有生老病死，貧窮、富貴、健康、疾病，平時不為事件發生時做準備，等到事件發生時，就只有聽天由命了。大王應採取泰然自若的態度，不急不燥，靜靜觀察時機。在時機到來時，匡正應該糾正的事物，確定應該肯定的事物。先減免百姓的賦稅，還富於民。積極引導並獎勵農耕。問候、扶持、救助遭遇天災人禍的人民。讓百姓集中力量耕織，同時清除百姓的禍害，避免自然贊成的損失。讓田野得到開墾，糧倉里堆滿糧食，百姓殷實富庶。

不要讓百姓沒有事情做，荒費人力物力，而吃不飽穿不暖。最後誘發變亂。只有國家富強了，百姓富裕了，才能有力量應對各種自然災害。軍隊沒有出征的時候，積極訓練；而一旦遇到戰事的時候，則有完整精良的裝備和戰鬥力。這樣敵人因驕傲而懈怠，沒有充足的準備和訓練。而日漸散失戰鬥力。而我方則正好相反，日漸強勝。這樣戰爭一旦爆發，我方就處於上風，占據了有利的條件。大王一定還記得會稽之敗，應該謹慎那樣的情形不能再有了。請大王明鑑。

我曾經向大王建議為國理財之術。大王不採納我的建議，所以我就沒有再堅持。我國就地理而言處於吳國、楚國和百越之間，憑藉與三地接壤的地理條件。所以天下形勢如有任何變化，都能很容易的知道。我聽說大王親自下田耕作、大王夫人親自紡織布匹為天下做榜樣，這樣稱不上是什麼聰明的辦法，只能收示範和一時之效。而不是依據時機和智慧，對天下大事作出決斷。依據時機作出決斷就能順應時變，依據智慧作出決斷就能萬事齊備，了解這兩點，並能身體力行，那麼世間萬事萬物的是非行失、合理與否，都可看得十分清楚。

『我聽說炎帝擁有天下，把天下傳給黃帝，於是黃帝上能事奉蒼天，下能治理四方。黃帝派少吳（傳說中東夷的領袖）治理西方，由蚩尤（傳說中東方九黎族的領袖）輔佐他，使少昊主管五行中的金；派玄冥（傳說中的神，主管降雨）治理北方，由白辯（傳說中的神）輔佐他，使玄冥主管五行中的水；派太帝（傳說中東夷部落的首領）治理東方，由袁何（傳說中的神）輔佐他，使太帝主管五行中的木；派祝融（傳說中高陽氏後裔，高辛氏時任火正，被後人尊為火神）治理南方，由僕程輔佐他，使祝融主管五行中的火；派后土（傳說中輔佐黃帝的官員）治理中心地區，由后稷（周族始祖，姬姓，農業創始人，後人奉為稷神）輔佐他，使后土主管五行中的土——西、北、東、南、中五方並立，以此作為治理國家的大綱要領。

這樣即使是換個地方治理，國家機器的運轉，萬事萬物的發展，也能一樣地進行。君王應考慮採納我的意見，如此大則可以稱王於天下，小則可以稱霸諸侯，想要成功立業又有什麼困難呢？』

【計然書】卷二【內經】所載越王與計倪之對答，實為治國安邦之要術，其理深遠，其義精微。今試析之，以明先賢經世濟民之智慧。

越王問政於計倪，欲聞"治歲""治術"之道。計倪對曰："人之生無幾，必先憂積蓄，以備妖祥。"此語道出治國首務——未雨綢繆。人生無常，或老弱，或強怯，若不早備生計，則生死難顧。此理不僅適用於個人，更可推及邦國。計倪進而提出"省賦斂，勸農桑"之策，強調輕徭薄賦、重本抑末乃治國根基。其"因熟積儲，以備四方"之言，尤見儲備之重：水利興修（"或水或塘"）、豐年積糧，皆為應對兵災饑饉之良方。

論及兵事，計倪主張"應變而動，隨物徜徉"的靈活策略。強調國力強弱之轉化繫於平日積累："卒然有師，彼日以弱，我日以強"。更以會稽之飢為戒，警示君王不可重蹈覆轍。其批評越王"自耕""自織"乃"竭庸力而不斷時智"，直指為政者當超越具體勞作，重在把握時機（"時斷則循"）與運用智慧（"知斷則備"）。此二者實為治國之綱，能察此理，則萬物情狀皆可洞明。

計倪追溯炎黃之治，構建五方五行相配的治理體系：少昊主金治西、玄冥主水治北、太皞主木治東、祝融主火治南、后土主土治中。此五方綱紀之說，既體現天人相應的宇宙觀，更暗合"易地而輔"的治理智慧——因地制宜，各得其宜。文末"大則可以王，小則可以霸"的斷言，揭示出"藏富於民"（"治國有常，藏富於民"）乃王霸之基。

通觀全篇，計倪之策貫穿着三條主線：其一，備患意識貫穿始終，積蓄、省賦、積儲皆為此服務；其二，強調順應天道（五方綱紀）與把握人事（時斷知斷）的統一；其三，治國重在根本，農桑為本，民富則國強。此等智慧，於今世治國理政仍具深刻啟示。

【計然書】卷二內經第二章闡微：論蓄備之道與五方治術

越王與計倪問答一節，實乃治國安邦之要樞。計倪所陳"先憂積蓄"之說，深得【周易】"安而不忘危"之旨。其言"人生無幾"而重儲備，非徒指財貨之積，實含【禮記·王制】"三年耕必有一年之蓄"的深意。所謂"妖祥"，當如【左傳】所云"天反時為災"，唯有未雨綢繆，方能"備凶年之不足"。

計倪提出"省賦斂，勸農桑"六字，可謂治國圭臬。管子云"倉廩實而知禮節"，而【漢書·食貨志】更明言"富者田連阡陌，貧者無立錐之地"，足見賦斂之度關乎國本。其"因熟積儲"之策，暗合【周禮】遺人"掌邦之委積"的制度設計，尤重"水塘"等水利建設，此乃承大禹"盡力乎溝洫"之遺教。

論兵備之要時，計倪"師出無時"之語，深得【孫子兵法】"無恃其不來"的精髓。其強弱轉化之說，與【老子】"柔弱勝剛強"相發明，而"得世之和"的提法，則本於【中庸】"致中和，天地位焉"的哲學。特別警示"會稽之飢"的歷史教訓，正合【尚書】"儆戒無虞"之訓。

其批評越王"自耕自織"之弊，直指為政者當"勞於求賢，逸於治事"（【說苑】語）。所謂"時斷則循，知斷則備"，實為【易經】"時止則止，時行則行"的實踐註腳。將"時"與"智"並提，恰是【孟子】"雖有智慧，不如乘勢"的具象化。

所述五方治術體系，實為上古政教合一的治理範式。少昊主金、玄冥主水等配置，與【呂氏春秋】十二紀相表里，構成完整的五行官制。這種"易地而輔"的治理智慧，正是【尚書·洪範】"五行：一曰水，二曰火..."的行政實踐，體現"萬物之常"的天人相應觀。

末句"大則可以王，小則可以霸"，非徒縱橫家言，實本於【孟子】"以德行仁者王"的王道思想。計倪之論，融匯炎黃以來的治理經驗，將積蓄、農政、兵備、時智、官制熔於一爐，誠為【周禮】"以九職任萬民"的具體演繹。其說雖簡，然綱舉目張，足為後世經國者法。