【史記·貨殖列傳】詩解1因勢利導最下與爭農食虞出工成商通物賤征貴貴之徵賤

【史記·貨殖列傳】詩解1因勢利導最下與爭農食虞出工成商通物賤征貴貴之徵賤

題文詩：

老子有曰:至治之極,鄰國相望,雞狗之聲,

相聞民各,甘其食美,其服安其,俗樂其業,

至老死而,不相往來.用此爲務,挽近世塗,

民耳目則,幾無行矣.太史公曰:神農以前,

吾不知已.至若詩書,所述虞夏,以來耳目,

欲極聲色,之好口欲,窮芻豢味,身安逸樂,

而心夸矜,勢能之榮.俗之漸民,久矣雖戶,

說以眇論,終不能化.故君之治,善者因之,

其次利導,次教誨之,次整齊之,最下者也,

與之爭利.山西饒材,竹谷纑旄,玉石山東,

多魚鹽漆,絲與聲色;江南出楠,梓薑桂金,

錫連丹沙,犀角玳瑁,珠璣齒革;龍門碣石,

山北多產,馬牛羊及,旃裘筋角;銅與鐵則,

千里往往,山出棋置:此其大較.皆中國人,

民所喜好,謠俗被服,飲食奉生,送死具故,

待農食之,虞而出之,工而成之,商而通之.

寧有政教,發征期會?各任其能,人竭其力,

以得所欲.故物賤之,則征貴地,貴之徵賤,

各勸其業,樂其事若,水之趨下,日夜無休,

不召自來,不求而民,出之豈非,道之所符,

自然之驗?順其自然,因勢利導,無爲而治.

簡介：

   公元前91年，大漢建國第112年，漢武帝征和二年，55歲的司馬遷完成【史記】，【史記】的歷史地位無需多言，史家之絕唱，無韻之離騷。司馬遷青年時走遍華夏神州江南塞北，後接任父親太史令，中年因言獲罪，遭受腐刑，雖可以慕義而死，名節可保，然書未成，名未立，入獄後在堅韌和屈辱中，仍筆耕不輟，完成了屬於太史公的使命。今天我們來學習七十列傳的倒數第二篇【貨殖列傳】。

【史記·貨殖列傳】是專門記敘從事『貨殖』活動的傑出人物的類傳，也是反映司馬遷經濟思想和物質觀的重要篇章。『貨殖』是指謀求『滋生資貨財利』以致富而言。即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營在內。

  翦伯贊曾高度評價司馬遷『以銳利的眼光，注視著社會經濟方面，而寫成其有名的【貨殖列傳】』。錢鍾書在論及司馬遷這篇【貨殖列傳】時說：『當世法國史家深非史之爲'大事記」體者，專載朝政軍事，而忽諸民生日用；馬遷傳【遊俠】已屬破格，然尚以傳人爲主，此篇則全非'大事記」、'人物誌」，於新史學不啻乎辟鴻濛矣。』（【管錐篇·史記會注考證】）總之，史學界公認：『歷史思想及於經濟，是書蓋爲創舉。』

  【太史公自序】曰：『布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取之於時而息財富，智者有采焉。作【貨殖列傳】』。這十分明確而簡要地道出了寫作本篇的動機與主旨。全文主要是爲春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會經濟地位，以及他們所處的時代、重要經濟地區的特產商品、有名的商業城市和商業活動、各地的生產情況和社會經濟發展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經濟思想，以便『後世得以觀擇』。

  太史公認爲，自然界的物產是極其豐富的，社會經濟的發展是不以人的意志爲轉移的，商業發展和經濟都市的出現是自然趨勢，人們沒有不追求富足的。『農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。』所以，他主張應根據實際情況，任商人自由發展，引導他們積極進行生產與交換，國家不必強行干涉，更不要同他們爭利。這集中反映了他反對『重本抑末』，主張農工商虞並重，強調工商活動對社會發展的作用，其產生是社會發展的必然；肯定工商業者追求物質利益的合理性與合法性；突出物質財富的占有量最終決定著人們的社會地位，而經濟的發展則關乎到國家盛衰等經濟思想和物質觀。在當時歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經濟生活，並認識到生產交易和物質財富的重要性，這是非常難能可貴的。

   此傳記天時、地理、人物、風情，歷歷如畫。雖屬說理文章，讀來卻頗有興味。方家學者對此有口皆碑。潘吟閣贊曰：『【貨殖傳】一篇，講的是種種社會的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環境。可當遊俠讀，可當小說讀。讀中國書而未讀【史記】，可算未曾讀書；讀【史記】而未讀【貨殖傳】，可算未讀【史記】。美哉【貨殖傳】！』（【史記貨殖列傳新詮·編者弁言】）李景星評本傳爲：『舉生財之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數百年之販夫豎子，傖父財奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在。……蓋財貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪傑，顛倒眾生，胥是物也。』（【史記評議】卷四）

   這些贊語準確而深刻地揭示了史公之識，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫。總攬全文可見，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行雲流水，自然流暢；文中說理鞭辟入裡，無懈可擊；全篇辭章奇傳雄渾，波瀾壯闊。可謂博大精深，渾然一體，實爲中華優秀傳統文化中璀璨奪目的光輝篇章。

【原文】

老子曰①：『至治之極②，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食③，美其服④，安其俗，樂其業，至老死不相往來。』必用此爲務⑤，挽近世塗民耳目⑥，則幾無行矣⑦。
【注釋】
①引文見【老子】下篇第八十章，文字略有不同。②至治：治理得極好的社會，指政治清明之世。至：極。治：治世，與『亂世』相對。③甘其食：以其食爲甘美。即認爲自家的飲食甘美。甘：美。④美其服：以其服飾爲美。即認爲自己穿著的衣服漂亮。⑤必：如果，假若。用：以。務：要求得到、追求。⑥挽近世：亦作『挽近』。挽，通『晚』。離現在最近的時代。塗：堵塞。⑦幾：差一點兒，幾乎。無行矣：不可行了。
【譯文】

【老子】一書中說：『最清平的政治達到頂峰，（應該是）鄰近國家的居民可以互相望見，雞犬的聲音也能互相聽到，百姓們各自品嘗著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習慣於安寧的風俗，從事於快樂的職業，直至老死之時也不相互往來。』如果一定要按照這種方式去生活，那麼，對於近世來說，無疑等於堵塞了人民的耳目，（實際上）則是行不通的。

【原文】

太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若【詩】①、【書】所述虞夏以來②，耳目欲極聲色之好③，口欲窮芻豢之味④，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使⑤。俗之漸民久矣⑥，雖戶說以眇論⑦，終不能化。故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教誨之，其次整齊之⑩，最下者與之爭。【注釋】
①【詩】：即【詩經】，中國最早的詩歌總集。計三百零五篇，分爲『風』、『雅』、『頌』三大類。②【書】：即【尚書】，儒家經典之一。它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡的著作的彙編。③極：盡頭、極點。此處意爲『享盡』。聲：音樂。色：女色。④窮：窮盡。芻豢：泛指各種牲畜的肉。芻：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃糧食的牲畜，如豬狗。⑤夸矜（ｊīｎ，今）：誇耀。矜：驕傲、誇耀。勢能：權勢和才能。⑥漸：浸，浸染。⑦戶說：挨家挨戶地勸說。眇論：微妙的理論。眇，通『妙』。美，好。⑧善者：好的辦法。因：循，依照，順著。⑨利道之：以利引導它。道，同『導』。⑩整齊之：用規章制度約束他們的行動，使之規規矩矩。（11）與之爭：與民爭利。
【譯文】
太史公認爲：說到神農氏以前的情況，我不知道。至於象【詩經】與【書經】上所描述的虞舜以及夏朝以來的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀儘量安處於舒適而快樂的環境，而精神上還要炫耀自己的權勢與才能的榮耀，使這種風俗浸染百姓的思想已經很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權者對於人民），最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。

【原文】

夫山西饒材①、竹、谷②、③、旄④、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲⑤、聲色⑥；江南出楠⑦、梓⑧、姜、桂⑨、金、錫、連⑩、丹沙（11）、犀（12）、玳瑁（13）、珠璣（14）、齒革（15）；龍門、碣石北多馬（16）、牛、羊、旃裘（17）、筋角（18）；銅、鐵則千里往往山出棋置（19）：此其大較也（20）。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也（21）。故待農而食之（22），虞而出之（23），工而成之（24），商而通之（25）。此寧有政教發征期會哉（26）？人各任其能（27），竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業（30），樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符（31），而自然之驗邪（32）？【注釋】
①饒：富有。材：木材。②谷（ｇǔ，谷）：木名，即楮木，樹皮可以造紙。③纑（ｌú，盧）：野麻，可以織布。④旄：氂牛尾。尾上的長毛可作舞蹈道具和旌旗的裝飾。⑤絲：蠶絲。⑥聲色：音樂和女色。當時統治者將此看做供享樂用的商品，故也列入貨物中。⑦楠：楠木，是貴重的建築和造船材料。⑧梓：梓樹，木材可以製作器具。⑨桂：也叫木犀，是珍貴的芳香植物。⑩連：通『鏈』，鉛礦石。（11）丹沙：礦物名。即丹砂，俗稱硃砂。（12）犀：指犀牛角。（13）玳瑁：爬行動物，跟龜相似。甲殼可作珍貴的裝飾品。（14）珠璣：泛指珠子。珠：珍珠。璣：不圓的珠子。（15）齒革：指某些獸類的牙齒和皮革，如象牙、虎皮。（16）龍門：即龍門山，在今山西河津縣西北、陝西韓城縣東北。碣石：即碣石山，在今河北昌黎縣北。（17）旃裘：氈子和皮衣。旃，通『氈』。（18）筋角：獸筋、獸角，用作製造弓弩。（19）棋置：好像棋子那樣密布。（20）大較：大略、大概。（21）謠俗：民間習俗。因歌謠能反映民間習俗，故以謠俗代指。奉生：養生。奉：供養。具：器具、用品。（22）待：依*。（23）虞：掌管山林水澤的官員，包括開發山澤資源的人。（24）工：工匠，手工業者。成之：製造出來。（25）商：商人。通之：流通貨物。（26）寧（ｎìｎｇ，佞）：難道。政教：政令。發征：徵發。征：求取。期會：約期會集。（27）任其能：盡其所能。指發揮自己的特長與技能。（28）物*之徵貴：意思是物*極必貴，所以*是貴的徵兆。征，徵兆。（29）貴之徵*：意思是物貴極必*，所以貴是*的徵兆。（30）勸：勸勉、努力。（31）道：客觀規律。此處指經濟法則。符：符合。（32）自然：指自然法則。驗：證明。
【譯文】
太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚、鹽、漆、絲和音樂、女色，江南盛產楠木、梓木、生薑、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門山、碣石山以北廣產馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛的，是百姓們衣著飲食與養生送死所必備的東西。所以，人們依賴農民耕種來供給他們食物，虞人開出木材來（供給他們使用），工匠做成器皿來（供他們的所需），商人輸通這些財物（供他們選購）。這哪裡是因爲國家頒布了政令來要求才做到的呢？人們各自以自己的才能來行事，竭儘自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物品價格低廉，商人就會把商品銷售到可以貴賣的地方;物品價格昂貴，商人就會從價格低廉的地方運來銷售。各自勤勉而致力於他們的本業，樂於從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產不須徵求而百姓們自己就生產出來。這難道不是合乎規律的而自然就是如此的證明嗎？