『水』與中國法律起源(1)

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內容摘要：本文試圖從『法』字『水』旁出發，結合古老的傳世文獻和地下出土文物，證諸神話傳說和文化人類學材料，認為『法』字的『水』最初洋溢着神判的靈光，經過上古先民治水活動，從而使『法』由天上掉到了人間，由超人的神明裁判方式變成了權威統治者強制他人服從的暴力工具。『法』字『水』旁有關的傳說故事悄悄傳述着中國法律的來歷，讓我們發現了中國法律起源的獨特道路和文化內涵。 關鍵詞： 水神裁判 治水 法律起源

20世紀30年代陳寅恪在讀過沈兼士【鬼的原始意義試探】後，致函沈氏說：『依照今日訓詁學之標準，凡解一字，即是作一部文化史。』[1]『法』正是這樣一個字，對它的破解，即可作一部關於法律起源的文化史。本文試圖從『法』字『水』旁本身表現的事實出發，結合古老的傳世文獻和地下出土文物，證諸神話傳說和文化人類學材料，探尋中國遠古初民時代法律文化事實和觀念，以期有助於理解『水』與中國法律起源的內在關係。
一
關於『水』與法律的關係，從文字學的角度切入進行考察，東漢許慎的解釋無疑最值得我們注意。他在【說文解字】十部上『D』部說：『，刑也。平之如水，從水。D所以觸不直者去之，從[D]去。法，今文省。』『水』旁在『法』中的意義是『平之如水』的象徵，這一解釋高度凝聚了秦漢時期人們的傳統認識，並影響後代中國人的理解。
清人段玉裁【說文解字注】進一步作了解釋，在『水』下注曰：『說從水之意，張釋之曰：廷尉，天下之平也。』段玉裁是信服和支持許慎的解釋。可見『平之如水』的解釋既能長期沿襲流傳而不被懷疑，確實是有一定的認識依據。從造字結構來看，古『』字是由『水』、『D』『去』三部分合成的，對照出土的鐘鼎文和秦基竹簡可得到證實。許慎的認識依據可以進一步檢索【說文解字】：『水，准也，北方之行，象眾水併流，中有微陽之氣，凡水之屬皆從水。』由此可見在許慎生活的時代，『水』的主要指示特徵為『准』，參照段玉裁注可知，『水』當時普遍取『平』『准』之意。
但是關於法字中的『水』旁是『平之如水』之說受到當代少數學者提出的懷疑和新的解釋的挑戰。較有代表性的看法有三種：一、蔡樞衡先生認為，『水』當指把有罪者置於水上,隨流漂去,即今之所謂驅逐。[2]二、武樹臣先生提出『水』的原始功能是禁忌與流放，本義是消除犯罪和確保平安。[3]三、蘇力先生以為『水』旁，可以理解為古人強調法象流水是自上向下頒佈的。[4]他們均懷疑『水』表示『公平』『正義』的抽象含義。
以上諸家大膽懷疑，又小心求證，使我們對『法』字的認識掙脫了迷信經典的好古傳統，進入了一個重新思考探索的階段。
許慎在觀念上沒有突破時代流行看法的情況下，又缺乏上古材料驗證（證明或證偽）他的解釋，可能犯了以他生活時代的認識代替『法』字發生時代的事實的錯誤。對於『法』字中無意表現的事實，可算得沒有參過水的古史材料，可能作了『參了水』的解釋，因而出現若干疑點，而且他忽略了『法』對於探尋法律起源的價值，對此，我們不能苛求古人。
現在，隨着地下考古發現的增多和科學研究方法的更新，我們對於中國早期文明有了更生動、更確鑿的認識條件，從而可能恢復『法』字所隱涵的古史原貌，並可見『水』與中國法律起源的內在關係。
二
在出土的上古文物中，甲骨刻辭有『御D』的字樣，周代的銅器銘文正式出現『』字。周初彝器【盂鼎】、【師酉簋】、【克鼎】、【恆簋】銘文均刻有『』字。由於金文所用質料和書寫手段的關係，其象形程度往往高於甲骨文，金文『』字更有利於我們探索造字取象的原始意義。 通過比較金文『』字的幾種寫法，可以確證，『法』是由『水』『D』『去』三部分構成，但三者位置並不固定，是一組形象的組合。這三者構成『』字的原始依據。現在我們的任務是追尋『水』的故事，找到在上古初民生活中『水』與『法』的原始聯繫。
『水』在中國文明發軔時期給初民留下了驚心動魄的記憶，也激發了中華民族最初的意識覺醒。康有為說：『洪水者，大地所共也。人類之生皆在洪水之後。大地民眾皆區萌於夏禹之時。』[5]丁山明確提出『【堯典】洪水即中國歷史的起點。』[6]透過中國古老的經典我們仍可以管窺一些上古『洪水』的消息：
『湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。』（【尚書・堯典】）
『洪水滔天，浩浩懷山襄陵。』（【尚書・益稷】）
『洪水芒芒，禹敷下土方。』（【詩經・商頌・長發】）
由於洪水規模浩大，聲勢威猛，先民們無不為之震恐色變，驚懼不已。洪水泛濫，山林丘埠都被淹沒，『大益橫流，無有丘阜高陵，盡皆滅之。』人們的生存空間劇減，大家紛相奔走河岸、爭奪山頭，原有的『雞犬之聲相聞，老死不相往來』的小國寡民式的氏族分立的社會秩序被打破，爭戰時有發生。
在中華民族的眾多民族中都有類似的洪水故事。放眼世界，大洪水可以說是每個民族歷史記憶中一個可怕的夢魘。對照全球各地古老民族開創史的傳說，無不是從洪水談起，如巴比倫最早的文獻【吉爾加美士】記載的歷史，就是從追述『大洪水』開始的，希伯來名著【舊約・創世紀】也是從洪水中的諾亞方舟開始。他們都描述了古老的洪水故事和在洪水面前戰戰兢兢、震懾恐懼的心理狀態。
由於『水』對於中華民族的生存如此重要，而水的神威又如此超乎人的想像，中華民族把水奉為文明之源。在古人眼裏看來，洪水等自然力的巨大威力不可捉摸，他們只好歸之於神靈的行為，並乞求神靈保佑，於是原始宗教和神話產生了。水既是人類生存必不可少的命根子，而洪水又是如此可怕，人們普遍認為江河湖海都有神主宰。『水』成為人們頂禮膜拜的神物。中華族對水的崇拜似較其他民族更甚，於是人們想像出超人的水神、水伯、水母、龍王等等，。
水神：『集於天地而產於萬物，產於金石而集諸生，故曰水神』（【管子・水地】）
水伯：『朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯』（【山海經・海外東經】）
水母：『玄武步兮水母，與吾期兮南榮』（王褒【九懷思忠】）
由於水神有着超人的智慧和力量，當人們遇到難以決斷的爭執糾紛時，就求諸水神--投諸於水，讓水神裁判。這也許是『水』與『法』建立起的最初最直接的聯繫。
中國最古老的經典之一【周易】記載：『或躍於淵』、『利涉大川』、『不利涉大川』。就透露出『水神』裁判的信息。【乾卦】『或躍於淵，無咎』，反映了古代跳入大河深淵作為神明裁決的習慣。【需卦】『有孚，光亨、貞吉，利涉大川』，說的是對俘獲物的亨有發生爭議時，可以用跳入大河的神明判決手段來判斷是非。【訟卦】是訴訟的專卦：『有孚，窒惕，中吉、終凶，利見大人，不利涉川』，即對俘獲物的佔有發生爭議不能和解，應投訴於大人，不要使用跳入大河的神明裁判，亦可見【周易】製作時代『水神』裁判漸漸衰落之勢。[7]
對照民族學、文化人類學調查資料，許多原始部族都存在類似的藉助『水』神進行裁判和懲罰的法律現象。水神裁判應該說是古老的神明裁判中流行較廣的一種，我國南方山地少數民族也有調查記錄，如景頗族遇到疑案，難以決斷，可請山官等人主持，以『悶水』決曲直：當事人雙方各沿一竹竿潛入水中，以在水中停留時間最長者為勝。[8]非常類似在南洋的尼亞士族人中流行的瀋水神判也是這樣進行的：糾紛是雙方均沉於水中，最久者得勝，淹死者即有罪，死是神對他的懲罰。[9]
由此可以推測，『法』字的『水』，是根據原始宗教還處在自然崇拜階段形成的『水神』裁判習俗的取象。『水』在某種意義上可以說是中國法最古老的淵源。因此，『水神』的神明裁判可以說是『水』在法律起源階段的主要意義。
三
上古洪水災難的挑戰是推動中華文明起源的強大原動力。大禹治水是大家耳熟能詳的傳說，從洪水到大禹治水，與中國國家和法律的起源有着至為緊密的關係。誠如著名考古學家蘇秉琦先生指出：中國文明起源和國家起源，『從文獻與考古結合考察，洪水與治水傳說是至關重要的』，『所以，中原地區的文明起源要從洪水到治水談起。』[10]事實上，從法律文化的角度考察，我們可以說是上古洪水和治水活動直接導致了中國法律的起源。
國外學者過去認為『文明起於大河』，主要指兩河流域及尼羅河流域的灌溉水利工程的興修催生了文明。但是，在中國古代則意味着江河帶來的洪水災難，江河灌溉水利工程沒有那麼重大的意義。