賈誼【新書】卷49道德詩解3道始德生仁義忠信書者著事詩以言志易者占也春秋記理禮體德理

賈誼【新書】卷49道德詩解3道始德生仁義忠信書者著事詩以言志易者占也春秋記理禮體德理
題文詩：
物所道始,謂之道也,所得以生,謂之德也.

德之有也,以道為本,故曰道者,德之本也.

德生物又,養物則其,物安利矣.安利物者,

仁行也仁,行出於德,故曰仁者,德之出也.

德生理而,理立則有,宜適謂義.義者理也,

故曰義者,德之理也.德生物又,養長之而,

弗之離也,得以安利.德之遇物,也忠厚故,

曰忠也者,德之厚也.德之忠厚,信固不易,

此德之常,故曰信者,德之固也.德生於道,

而有理矣,守理則合,於道而與,道理密而,

弗離故能,畜物養物,物莫不仰,恃德此德,

高故曰密,者德之高.道而勿失,則有道矣;

得而守之,則有德矣;行有無休,則行成矣.

故曰道此,之謂道也,德此謂德,行此謂行.

諸此言者,盡德變也,變者理也.書者著德,

之理於竹,帛而陳之,令人觀以,著所從事,

故曰書者,此之著也.詩者志德,之理而明,

其指令人,緣以自成,故曰詩者,此之志也.

易者察人,之精德之,理與弗循,占其吉凶,

故曰易者,此之占也.春秋也者,守往事之,

合德之理,與不合而,紀其成敗,以為來事,

師法故曰:春秋也者,此之紀也.禮者體德,

理而為之,節文成人,事故曰禮,此之體也.

樂者書詩,易春秋禮,五者道備,則合於德,

合則驩然,大樂焉矣,故曰樂者,此之樂也.

人能修德,之理則安,利之謂福.莫不慕福,

弗能必得,而人心以,為鬼神能,與於利害,

故具犧牲,俎豆粢盛,齋戒祭鬼,神欲以佐,

成福故曰:祭祀鬼神,為此福也.德之理盡,

施之於人,其在人也,內而難見,是以先王,

舉德之頌,而為辭語,以明其理,陳之天下,

令人觀焉.垂之後世,辯議審察,以轉相告.

是故弟子,隨師而問,博學以達,其智而明,

其辭以立,其誠故曰:博學辯議,為此辭也.

德畢施物,物雖有之,微細難識.夫玉也者,

真德象也.六理在玉,明而易見.是以舉玉,

以諭物之,所受於德,與玉一體.君子貴玉,

比德於玉,至德真情,通情達理,合於情理.

【原文】
物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。德生物，又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宜適之謂義。義者，理也，故曰義者德之理也。德生物，又養長之而弗離也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，則有道矣；得而守之，則有德矣；行有無休，則行成矣。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。諸此言者，盡德變；變也者，理也。

書者，着德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以着所從事，故曰：『書者，此之著者也。』詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰『詩者，此之志者也。』易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉凶，故曰『易者，此之占者也。』春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰『春秋者，此之紀者也。』禮者，體德理而為之節文，成人 事，故曰『禮者，此之體者也。』樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰『樂者，此之樂者也。』人能修德之理，則安利之，謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。

德畢施物，物雖有之，微細難識。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見也。是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。