【 文 子 】卷9下德詩解3爭怨心生失德後仁

【  文 子 】卷9下德詩解3爭怨心生失德後仁

題文詩：

善治國者,不變其故,不易其常.怒者逆德,

兵者兇器,爭者人亂,陰謀逆德,好用兇器,

治人之亂,逆之至也.非加禍人,不能成禍,

如此不如,挫銳解紛,和光同塵.人之性情,

皆願賢己,則爭心生,嫉不及人,則怨爭生,

心亂氣逆.故古聖王,退爭去怨,爭怨不生,

心治氣順,故不尚賢,使民不爭.陰陽有情,

情生萬物,真情氣正,一氣而生.上下離心,

氣乃上蒸,君臣不和,五穀不登,春肅秋榮,

冬雷夏霜,賊氣所生.天地之間,一人之身,

六合之內,一人之形.性明神清,天地不脅.

聖人真誠,由近知遠,萬里一同,氣蒸天地,

禮義不設,民不侵暴.廉恥陵遲,及至世衰,

害多財寡,力勞不養,民貧爭生,是以貴仁.

人鄙不齊,比周朋黨,各推其與,懷巧詐心,

是以貴義.男女群居,雜而無別,是以貴禮.

性命之情,淫而相迫,不已不和,是以貴樂.

仁義禮樂,所以救敗,非通治道.至情至誠,

能使神明,定於天下,心返其初,民性返善,

天地陰陽,從而包之,財足人贍,爭怨不生.

【原文】

老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者人之所亂也，陰謀逆德，好用兇器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情皆願賢己而疾不及人，願賢己則爭心生，疾不及人則怨爭生，怨爭生則心亂而氣逆，故古之聖王退爭怨，爭怨不生則心治而氣順，故曰不尚賢使民不爭。

【譯文】

老子說:善於治理國家的，人,不改變舊有的東西,不改變固有的規律。發怒而用兵是違背道德的,兵這個東西是兇惡不祥之器，爭鬥是人民所以動亂的原因,兵謀違背道德,好用兇惡不祥之器，來治理人民的動亂，可以說是到了違背的頂點啊。不加禍於人就不能禍及自己,所以,不如摧毀凶銳之器,和解其紛爭,與天下萬物和光同塵。人之本性,都認爲自已好而嫉妒不如別人,認爲自己好則爭強好勝之心就產生,嫉妒不如別人怨恨爭鬥就產生,怨恨爭鬥就會使心意迷亂而逆氣,所以古代聖明的君主退卻爭鬥怨恨,爭鬥怨恨不產生就會使心意得治而氣順,所以說:『不標榜賢能,使人民不爭求功名。』

(通玄真經注卷之九)

老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者，逆德也，兵者，兇器也。爭者，人之所亂也。陰謀逆德，好用兇器，治人之亂逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情，皆願賢己而疾不及人。願賢己，則爭心生；疾不及人，則怨爭生。怨爭生，則心亂而氣逆。故古之聖王退爭怨，爭怨不生，則心治而氣順。故曰；不尚賢，使民不爭。保道守常，聖人之治；昏氣逆德，昏主之用。不開尚賢之路，寧無取怨之患。

【原文】

老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一人之身也，六合之內，一人之形也，故明於性者，天地不能脅也，審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知遠，以萬里爲一同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉恥陵遲，及至世之衰，害多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機巧詐之心，是以貴義。男女群居，雜而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民性善，民性善則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不害，而道德定而天下，而民不淫於彩色，故德衰然後飾仁義，和失然後調聲，禮淫然後飾容。故知道德，然後知仁義不足行也，知仁義，然後知禮樂不足修也。

【譯文】

老子說:陰陽二氣陶冶萬物,都是憑藉中和之氣而產生。君主和百姓離心，中和之氣就上升,君臣不和,五穀就不成熟,春天萎縮秋天繁盛,冬天打雷夏天下霜,這都是邪氣產生後所造成的惡果。天地之間,只國君主一人而已，獨由君主一人來教化,六合之內,只有君主一人之身形,所以明鑑於本性的人,天地不能脅迫,審視於徵驗的人,怪物不能迷惑。聖人以近可以知遠,以千差萬別爲一同。中和之氣包裹天地、蒸徹上下的時候,禮義廉恥不設,萬民沒有互相侵陵欺騙殘暴虐害之事,因爲當時爲至道之世,僅以道行，萬民尚處在混沌狀態之中;廉恥衰落,到了至世的末期,使用多多而財富寡少,盡力勞作而給養不足,人民貧苦忿爭產生，因此以仁爲貴,提倡兼愛以治理人民;人鄙不整齊,多結黨營私,各推舉與自已相好之人,胸懷機巧詐偽之心,因此以義爲貴,以正其行爲;男女群居,雜糅而無別,因此以禮爲貴,以分別男女之尊卑;人的生命之情,淫亂過度而相互不能自己,就不和諧,因此以樂爲貴,以樂能和心淡欲,並感化改變風俗。所以仁義禮樂這些東西,是用來搶救敗世的,並不能通達正確的爲治之道啊。果真能使神明安定於天下，心返歸其本性,則人民沒有情慾而性善,人民性善則天地陰陽履載而包裹,就會財足而人贍,貪婪卑鄙忿爭之心就不會產生了。不任用仁主,單獨以道德正定天下,而人民就不會浸淫於色彩之中了，故德衰落然後掩飾仁義,和諧喪失然後協調聲音,禮淫亂然後掩飾.容止,所以知道了德,然後才知道仁義不足以推行,知道了仁義,然後才知道禮樂之不足修養。

(通玄真經注卷之九)

　　老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一炁而生。上下離心，炁乃上蒸；君臣不和，五穀不登。春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊炁之所生也。天地之間，一人之身也；六合之內，一人之形也。一人，天子也。一人正，則天下獲其安；一人亂，則萬姓罹其害。故繫於天地，通於六合，可不慎歟？故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。性既合真，雷霆迫而不恐；明以照物，陰陽惑之而莫疑也。聖人由近以知遠，以萬里爲一同。得於內，明於外；得於一，通於萬。炁蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。積善神明輔，而積惡神明咎。然氣類相召，善惡無差。勿謂混冥之中無報應之效也。廉恥陵遲及至世之衰，用多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。仁以安之。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機械巧詐之心，是以貴義。義以斷之。男女群居，雜而無別，是以貴禮。禮以正之。性命之情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。樂以節之。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。自貴仁己，不救弊之謂。非爲至德也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民性善；民性善，則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不用，而道德定於天下，而民不淫於采色。故德衰然後飾仁義，和失然後謂聲，禮淫然後飾容，故知道德，然後知仁義不足行也；知仁義，然後知禮樂不足修也。道德者，天下之大無不包也。故有道者兼仁義禮樂，備而有之。或者謂絕滅四者而曰有道非通論也。夫聖王憫世之衰而無道德，故貴仁義禮樂，制節其性，和樂其情，全其節度，崇其敬讓，使不敢逾越，以復道德也。