为什么儿女和父母有代沟？

父母子女为什么有代沟

“君子务本”，“本”是根。修学既有行门的根，也有解门的根。解门的根重在“一门深入，长时熏修”，不要因为外在的名利受影响，而在枝末上用功。

民国时期，净土宗第十三代祖师——印光大师，七十岁时才出名。印光大师的出名并不是自己有意地宣传，而是一些知识分子去普陀山拜山，无意中遇到印光大师。他们向印光大师请教问题，印光大师都回答得很好。后来，他们再遇到问题时，都写信给印光大师，印光大师一一回信来解答。当这些知识分子把书信发表在报纸、刊物上时，人们才知道有这样一位有智慧的人。

印光大师三十多年都在藏经楼里读书，他没有急于成名，但是他的教化所产生的影响无比深远，可以说是民国以后很多高僧不能比的。这都是人们值得学习的对象。不要急着求名，因为那都是虚名，要实至名归。不用去求，自然会有机缘，如果所学的东西对国家、人民有贡献，不想出名也会出名。所以，解门的根重在“一门深入”。

行门的根是“孝悌也者，其仁之本与”。“孝悌”是为仁之本，“_{先能事父兄，然后仁可成}”。一个人能够侍奉父母兄长，才能培养起仁德、仁爱之心。“本立而道生”，“道”是什么？就是“仁道”，是圣贤之道。也就是说，做人要有资格才行。如果一个人连孝敬父母、尊敬兄长都做不到，那么这个人做人都不够资格，更何况成圣成贤。所以，成圣成贤的根在做人，把人做好了才能成为君子、圣贤。

“孝”，古人解释为“善事父母为孝”；“悌”，“善事兄长为悌”。关键在“善”字，怎样做才称得上是“善”？试想，父母是怎样关爱儿女的？儿女小的时候，不会说话，也不能够表达自己的意思，做父母的要在孩子的身上非常用心，才能体会到孩子的需要。所以，善事父母首先在心上，要全心全力地关心父母。父母关爱儿女做得面面俱到，孩子吃的要好，也不能饿着；不能太冷，也不能太暖，每件事都要照顾得很周到。冬天，孩子把被子踢开，母亲半夜醒来给儿女盖被子；孩子的褥子尿湿了，母亲宁愿睡在湿的地方，把儿女放在干的地方，这就是“回干就湿恩”。所以，父母关爱儿女无论在事上还是在心上，都做得十全十美。那儿女怎样善事父母、兄长呢？那就要学着父母关爱儿女的心去体会父母的需要，这才叫做“善”。

“仁”，“从人从二”，是两个人相处之道，想到自己就要想到对方。也就是说，自己与他是两个人，当两个人合为一体，就不是两个人了。所以，怎样爱自己就怎样去爱别人，这才是“仁”。推己及人是行仁之方，也就是《弟子规》上所说的“将加人，先问己；己不欲，即速已”。做任何事之前都要扪心自问，自己不希望别人以这种方式对待自己，那就不可以用这种心来对待别人。说到根本处，推己及人其实还是两个人，和“仁”还差一层。“仁”是两个人合成一个人。真正的仁心是没有我与他的对立，因为有我、有他就是二，并不是真正的仁心。所以，推己及人是接近“仁”，而真正的“仁”是我与万物一体。

仁爱之心怎样培养？从孝悌开始培养。所以，能够善事父母、兄长，才能够体会到自己和他是一体，而不是两个人，有“两个”就有界限了。像现在的一些人说父母和儿女之间有代沟，有代沟孝就不存在了。所以“孝”字，上面是“老”字的一半，下面是“子”字，告诉人们上一代和下一代是一体的，而不是两个。如果有“两个”的观念，孝就不存在了。儿女和父母有代沟，什么原因？因为做儿女的没有全心全力地与父母沟通、交流。

舜王就给人们做了这样的典范。舜的后母和弟弟三番五次要置舜于死地，舜并没有怀恨在心，没有想着打击报复，而是反省自己做孝子做得不好，没有做到自己与父母是一体。所以，舜总是反省自己，最后舜的德行、孝心终于感化了后母和弟弟。即使是三番五次想置自己于死地的人都能被感化，那我们一般人还与父母有代沟，什么原因？就是因为现在的人越来越自私自利，心里已经装不下父母。自私自利的结果就是把自己的妻子、孩子，自己的生活看得很重要，而对于父母的生活没有仁爱的表现，也没有一体的感受，这就离“仁”越来越远了。

摘自《群书治要·论语》讲记