上仁2治国之本《文子》诗解(通玄真经注卷之十)

上仁2治国之本《文子》诗解(通玄真经注卷之十)

题文诗：

至情至神,至神自生,生生不息,人能尊生,

虽其富贵,养不伤身,虽其贫贱,利不累形.

先祖遗爵,必重失之;至德至生,生由来久,

今轻失之,至失自失.贵以身治,以寄天下,

爱以身治,以托天下.治国之本,本在治身,

身治国治,身乱国乱.修之于身,其德乃真.

至道至妙,至修自修,故道可道,非常道也,

其名可名,非常名也.圣主真情,真情牧民,

使民以时,至敬至慎,如临深渊,如履薄冰,

天地之间,善即吾畜,不善吾雠,民自亲上.

夏商之臣,反雠桀纣,愿臣汤武,宿沙之民,

自攻其君,归神农氏,人之所畏,不可不畏.

真情之治,修身养性,正心诚意,情怀天下,

以民为本,好民所好,利民所利,情通天人.

正文：

老子曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受先祖之遗爵，必重失之所由来之矣，而轻失之，岂不惑哉。贵以身治天下，可以寄天下，爱以身治天下，所以托天下矣。

　　文子问治国之本。

　　老子曰：本在于治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治也。故曰：修之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之于父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

　　文子问曰：何行而民亲其上？

老子曰：使之以时而敬慎之，如临深渊，如履薄冰，天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠也，昔者夏商之臣，反雠桀纣，而臣汤武，宿沙之民，自攻其君，归神农氏，故曰：‘人之所畏，不可不畏也。’

分段解释：

老子曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受先祖之遗爵，必重失之；所由来之矣，而轻失之，岂不惑哉。贵以身治天下，可以寄天下，爱以身治天下，所以托天下矣。

（默希子注）

老子曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。虽日费万金不恣口以害生，虽家无儋石不苟求以伤德，可谓能尊生矣。今受先祖之遗爵，必重失之；生之所由来久矣，而轻失之，岂不惑哉。贵以身治天下，可以寄天下；爱以身治天下，所以托天下。承先人遗业而失之者，必由轻失。故不责于己，无以托天下也。
  参考译文：

    文子认为：能够以生为尊贵之事，就知道虽然富贵而不能过度赡养，反而可能伤心害身，虽然贫贱，只需裹腹蔽体，也不以逐利而拖累形体。现在的人，接受了先祖遗留的爵位，又整天耽心害怕失去爵位，可是生命的由来已经非常久远了（比之爵位而言），但是人却轻易就放弃对生命的热爱，这是不是真的让人迷惑的事情呢，所以老子曰：“贵以身治天下，可以寄天下，爱以身治天下，所以托天下。”

文子问治国之本。

　　老子曰：本在于治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治也。故曰：修之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之于父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

（默希子注）
文子问治国之本，老子曰：本在于治身。未尝闻身治而国乱者也，身乱而国治者未有也。故曰：修之身，其德乃真。身苟未治，而况国哉？道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之于父。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。常道无名，可名非道。故言论之所不及，父子莫能相传也。

  参考译文：
平王问治理国家的根本方法。文子说：治理国家的根本在于君王能够自己修身养性，没有听说过君王能够修心养性、积恩厚德而国家却治理得混乱不堪的，而君王不能够修心养性，还能够把国家治理的井井有条的事情，也从来没有发生过，所以老子说“修之身，其德乃真”，就是说治国应该以君王修身养性为本。大道之所以至微至妙难以参透的原因，就是因为这个道理父亲不能直接传授给子女，子女也无法直接从父亲那里继承得到，所以老子说“道可道，非常道也，名可名，非常名也”，说的就是这个道理。

文子问曰：何行而民亲其上？

老子曰：使之以时而敬慎之，如临深渊，如履薄冰，天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠也，昔者夏商之臣，反雠桀纣，而臣汤武，宿沙之民，自攻其君，归神农氏，故曰：‘人之所畏，不可不畏也。’

（默希子注）文子问曰：何行而民亲其上。老子曰：使之以时，而敬慎之，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠也。昔者夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武；宿沙之民，自攻其君，归神农氏。故曰：人之所畏，不可不畏也。可畏非君，可畏非善。

  参考译文：

平王问：君王应该怎么做，才能让人民爱戴自己的君王呢？文子说：按照时节使用人民，而且要有恭敬谨慎的态度和可信亲切的仪表，同时在治理国家时，做到以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的态度认真对待一切，从而能够慎始善终。如果能够做到这样，那么在天地之间，一切善良美好的人和事我都极力养育，一切不善的人和事，都是我的仇人，所以过去在夏商之时的大臣们，一齐反对桀纣，而臣服于汤武，宿沙的人民，因为国君无道只好自攻其君，而归顺于神农氏，所以老子说“人之所畏，不可不畏也”。