『善人常得謗』是真的嗎？（二）

『善人常得謗』是真的嗎？

『善人常得謗』的另一個原因是『先入爲主』的心理。古人對於善人、惡人總結了很多標準。比如【格言別錄】：『德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾；德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。』善人都是待人厚道之人，而厚道的一個表現就是常看人優點、學人長處，並且能夠隱惡揚善，因此也不會在背後揚人之惡。而小人恰相反，不僅揚人之惡，甚至爲一己之私，無中生有，醜化、誹謗善人。他人聽到奸人的不實之詞，會對善人產生『先入爲主』的印象，就像『疑人偷斧』的例子，一旦先形成了對人的印象，再從這種印象出發，觀察善人的一言一行、一舉一動，好像和惡人所說的、所誹謗的都相符合。

惡人到處造謠生事、毀謗善人，而善人總是與人爲善，既不會毀謗他人，也不會想到、更不會防備別人誹謗自己。即使知道惡人誹謗自己，也不屑於辯白，因爲『讒焰熏天，舉火焚空，終將自息』。『讒焰』，像火焰一樣，舉著火把熏天空。沒人理它，自己就熄滅了。但那些不明就裡的人，如果沒有知人之明，會認爲善人默認了惡人的誹謗，便誤以爲惡人所言不虛。

爲什麼會出現這種情況？因爲缺乏『知人之智』『識人之明』，所以才容易聽信讒言。特別是對善人的誹謗多了，大家也會覺得這是真實的。雖然歷史不會重演，但歷史的教訓可以值得後人汲取。領導者唯有保持清醒的頭腦、明智的判斷、無私的境界，才能避免『善人常得謗，善事常易敗』的悲劇，讓善人在世的時候，充分發揮作用，成就善事。對於領導者而言，知人善任、用賢不疑更是最重要的能力和素質。所以老子說『自知者明，知人者智』。明智是領導者從優秀走向卓越的關鍵。

【群書治要】中魏徵在序言寫道：『大奸巨滑，轉日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦國因以危亡』。說明魏徵大人對這樣的事情非常有感慨、有感觸，也說明歷史上，忠臣被冤枉、誣陷而不被重用，奸邪之人顛倒黑白、混淆是非，令君主忠奸不分的事例也很多。所以魏徵把案例都收集在【群書治要】中，希望後世的領導者引以爲戒，對於善人和惡人有清醒的認識，明確的辨別，這樣才能保持識人之明，做到任賢遠佞。

讀史使人明智。雖然『以小人之心度君子之腹』，還有『先入爲主』的心理，使得『善人常得謗』在當時不可避免，也使人常常發出『自古聖賢多寂寞』的感慨。但是歷史總是公平的，【大學】：『德者，本也；財者，末也。』【周易】：『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。』『善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。』【左傳】：『多行不義必自斃。』【尚書】：『惠迪吉，從逆凶，惟影響』。【論語】：『德不孤，必有鄰』。這些經典中的教誨卻是恆常不變的規律，至今仍然發人深省。明白道理，就不會和小人斤斤計較，順著進德修業的正確道路不斷行進。

能否知人善任、任人唯賢是區分領導者明智與否的重要標準。如果君主沒有知人之明，即使賢人出現，也不能得到重用。更何況賢者不貪圖名利，經常隱居不出。