要『料才核能』地任用人才

要『料才核能』地任用人才

爾無忿疾於頑，無求備於一人。_{人有頑嚚不喻，汝當訓之，無忿怒疾之。使人當器之，無責備於一夫也。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

頑、嚚，愚。喻，明。對於愚頑之人，你不要憤怒、厭惡；對任何一個人都不要求全責備。_{人有頑嚚不喻，汝當訓之，無忿疾之。使人當器之，無責備於一夫也。}有些人愚妄頑劣，不明事理，你應當訓導他，不要忿怒、嫌惡。用人應當量才而用，不要求全責備於一人。

人有賢愚之分，對於愚頑之人，要有耐心、寬容。特別是領導者對於屬下，要常存寬恕之心。呂坤說：『取人之直恕其戇；取人之朴恕其愚；取人之介恕其隘；取人之敏恕其疏；取人之辯恕其肆；取人之信恕其拘。所謂人有所長，必有所短也，可因短以見長，不可忌長以摘短。』對於正直的人要寬恕其憨笨；對於樸實的人要寬恕其愚鈍；對於耿介的人要寬恕其狹隘；對於聰敏的人要寬恕其疏忽；對於有辯才的人要寬恕其放肆；對於誠信的人要寬恕其拘泥。人有長處就一定相應的有短處，有短必有長。『尺有所短，寸有所長』，可以從他人的短處，看到、欣賞他人的長處，不可以因為記恨、忌諱他人的長處而指摘他的短處。

【群書治要·典語】中說，要『料才核能』地任用人才。什麼是『料才核能』？『夫料才核能，治世之要也』，『料』是評估、估量。估量人才的才能，考核他的能力，這是治理國家的要務。『凡人之才，用有所周，能有偏達，自非聖人，誰兼資百行、備貫眾理乎。』凡是人的才能、用處都有一定的範圍，能力也有偏通之處，並非每一個人都是聖人，有誰能夠兼通百行百業、明白各種道理？

『故明君聖主，裁而用焉。』所以，明智的君主都是衡量人的才能加以任用。

『昔舜命群司，隨才守位。』歷史上，舜任命百官的時候，根據每個人才能的不同，給以不同的位置。比如，舜任命皋陶來斷獄，任命契為司徒掌管『五倫』的教化，任命禹來治水。因為他們有各種各樣不同的特長，所以誰擅長什麼，就讓他去幹什麼，舜才能垂拱而治。

『漢述功臣，三傑異稱』，漢朝表彰功臣時，蕭何、張良、韓信被稱為『三傑』，也是根據他們的功勞給以不同的封號。張良『運籌帷幄之中，決勝千裏之外』，善於謀劃，善於用兵，運籌帷幄；蕭何『振國家，服百姓』，最擅長治理國家、撫慰百姓；韓信百萬大軍『戰必勝，攻必取』，擅長率軍打仗，是一位很好的帶隊將軍。他們的才能不同，所以給以不同的封號。『況非此儔，而可備責乎』，更何況不是像他們這種傑出的人物呢？怎麼可以對他們求全責備？

『且造父善御，師曠知音，皆古之至奇也。』造父善於駕車；師曠天生是盲人，但是聽力特別好，辨音能力很強，所以『師曠知音』。這都是古代神奇的人。『使其探事易伎，則彼此俱屈』，『探』也作『換』，也就是讓他們彼此交換自己從事的職業和技藝。『屈』，盡。他們竭盡全力也不知道怎樣去勝任。『何則』，為什麼？『才有偏達也』，人的才能是有偏通、專長的。『人之才能，率皆此類，不可不料也』，人的才能大概都是像這種情況，所以不能不估量人的才能而委以重任。『若任得其才，才堪其任，而國不治者，未之有也』，如果使用的是合適的人才，這個人能擔當其職位，那麼國家一定會得到好的治理。

這說明，來到團隊的人、在一個單位工作的人，都是有所擅長的人。有的人擅長治理事情、做具體工作；有的人善於出謀劃策；有的人善於文字工作，講稿寫得很好；有的人善於講課，口才很好；有的人擅長人際交往。他們的才能不一樣，根據所擅長的不同，分配不同的任務，才能各盡其才、才堪其任。

『或有用士而不能以治者，既任之，不盡其才，不核其能，故功難成而世不治也』，有的君主用了這些士人，還是不能把國家治理好，什麼原因？因為雖然任用了他，但他的才能沒有得到充分地發揮，也沒有根據他的能力給予適當的位置，因此很難獲得功效，國家也得不到治理。

『馬無輦重之任，牛無千裏之跡，違其本性，責其效事，豈可得哉』，馬沒有像牛一樣負輦耕地的任務，牛也沒有奔跑千裏的能力。如果違背本性任用它們，還希望能有所成效，這怎麼可能呢？任用人才也是一樣的道理。

『使韓信下帷，仲舒當戎，於公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勛，而顯今日之名也』，假使讓韓信對軍隊和戰爭的規劃運籌帷幄；使董仲舒率軍打仗；使於公，一個善於斷獄的人到處遊說、當外交官；使陸賈，一個善於遊說的人判斷案子，結果一定獲得不了他們以前所獲得的功勳，也就沒有今日的顯名。因為韓信不善於籌謀而只善於帶軍打仗；董仲舒善於博古通今，本人卻手無縛雞之力；於公治獄公正不阿、公正無私，但不一定善於辭令；陸賈善於辭令，但缺乏斷案的經驗、魄力和決心，如果將他們安插錯位，結果自然不能盡如人意。

在現實生活中，每一個人都各有所長，不可能盡善盡美，如果用統一的標準衡量人才，很難把真正的人才選拔出來，或者有一些奇才、偏才也會因為統一的標準而被遺漏。比如，從前的高考，高考所考的科目是全國統一，這就意味着考生如果想進入一流的大學，必須每一門功課的學習成績都很好，絕對不能存在偏科的現象，但這樣就很容易把偏才、奇才遺漏掉。很多人是數學天才，但是英語不一定好，如果用這種選拔方式，他可能就不能上最好的學校，和自己理想的大學失之交臂，國家也會因此失去一些高素質的專業人才。所以，衡量、選拔人才應該根據他們的不同才能，設置不同的標準，給予不同的職位，這樣才能真正做到各得其所。

特別是剛改革開放的時候，大家無論考什麼職稱，都要會英語，英語成為必考科目，結果引導全國上下蜂擁地去參加英語培訓，這實際上是不科學的。我國自古以來出現很多神醫、中醫能夠把人的病治好，他們會英語嗎？他們需要考英語才能拿到行醫資格證書嗎？如果不是為了去英美治病，或是給英國人講中醫，學英語對於他們治病沒有幫助，這就是需要改革的地方很多，而【群書治要】在這方面，給了人們很多啟發。

【群書治要·傅子】中說：『故構大廈者，先擇匠然後簡材；治國家者，先擇佐然後定民。』要想建立一座大廈，一定要先選擇良好的工匠，然後工匠去選好的材料。同樣的道理，治理國家的人，首先要選擇賢良的臣子來輔佐，然後才能使人民安定。

『大匠構屋，必大材為棟樑，小材為榱橑。苟有所中，尺寸之木無棄也。』能工巧匠在建造房屋時，一定是將大的木材作為棟樑，小的木材作為椽子。只要能夠適宜，尺寸之木都不會被遺棄，大材大用，小材小用，沒有被遺棄的材料。

『非獨屋有棟樑，國家亦然。大德為宰相，此國之棟樑也。審其棟樑，則經國之本立矣 。經國之本立，則庶官無曠，而天工時敘矣。』並不僅僅是說建造房屋有棟樑之材，治理國家也是同樣的道理。有高尚德行的人做宰相，便是確立了國家的棟樑之材，那麼治國的根本也就確立了。人才有大有小，有各自擅長的方面，只要用得合適，任何人都不需要被遺棄，都有用武之地。這就是講任用人才，不要求全責備，要『料才核能』地任用人才。