“武”不能随便动用,用就要守原则

“武”不能随便动用,用就要守原则

宗伯掌邦礼，治神人，和上下。_{春官卿，主宗庙天地神祗人鬼之事，及国之五礼，以和上下尊卑等列也。}司马掌邦政，统六师，平邦国。_{夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也。}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

春官宗伯，象春所立之官。宗，尊敬。伯，长上。宗庙官之长，故名其官为“宗伯”。春天是出生万物，天子设立宗伯这个官职，使他掌管国家的典礼。典礼以祭礼最重要，也是用来教导天下报本反始。这里的宗伯没有用“司”字，因为祭祀的对象是天地、神祗、人鬼，这些都是人应当尊敬的，所以不敢说主管，即“司”。春官宗伯的职责是敬事天地、神祗、人鬼，掌理礼制、祭祀、历法等事。“五礼”，即吉、凶、军、宾、嘉礼。

宗伯掌管邦国的礼仪，处理天地神明与人关系的祭祀活动，和谐上下尊卑的关系。_{春官卿，主宗庙天地神祗人鬼之事，及国之五礼，以和上下尊卑等列也。}作为六卿之一的春官卿，宗伯主管的是宗庙、天地、神祗、人鬼之事，及邦国的五种礼仪，通过这些使上下尊卑之间和谐。

司马掌邦政，统六师，平邦国。_{夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也。}

司马，是象夏所立之官。夏整齐万物。天子设立司马一职，共同执掌邦国的军政。军政莫急于马，以其主车马之事，故称为司马，马也有武的意思。“政者，正也”，政可以成就诸侯，端正天下，因此说统御六师成就邦国。可见，夏官是以大司马为长，率领属下执掌邦国的军政，辅佐天子成就各大小诸侯国。大司马执掌建立邦国的九项法则，规正各诸侯国的九伐之法，以及按照春夏秋冬四时节律练兵习礼等。六师，孔颖达疏：“天子六军，军，师之通名也。”戎，兵。正，治。

司马掌管邦国军政，统帅六军，平治邦国作乱的诸侯。_{夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也。}作为夏官卿，司马主管兵马之事，掌管邦国征战讨伐，统帅治理六军，平定王邦四方诸侯的叛乱。

《群书治要·周礼》中详细记载了大司马的职责，包括以九伐之法正邦国。也就是大司马以“九伐之法”规正各诸侯国。诸侯如果有违背天子命令的，就出兵征伐而进行纠正。哪“九伐之法”呢？

“_{冯弱犯寡则眚之}”，“冯”，凭借。“冯弱”，恃强凌弱。“犯寡”，以大侵小。“眚”，“省”的通假字，“眚，犹人眚瘦也，四面削其地”，如同人生病，身体渐瘦，从四面削减其守地。对于恃强凌弱，以大国侵犯小国的，四面削减其土地，使他不能强大。

“_{贼贤害民则伐之；有钟鼓曰伐，以声其罪。}”敲钟击鼓出师称为伐，用来声明其罪过。贼害贤德和人民的，就大张旗鼓地公开讨伐，以声讨其罪过。这里的声讨，是大张旗鼓地公开讨伐的意思，和现代的“声讨”有一些区别。

“_{暴内陵外则坛之}”，郑玄注：“内谓其国，外谓诸侯，（中略）置之空𫮃，以出其君，更立其次贤者。”“内”，指诸侯国内。“外”，指其他诸侯。“坛”，段玉裁《说文解字注》：“《祭法》曰：封土曰坛，除地曰𫮃”，“坛”和“𫮃”在古代多通用。惠士奇说：“置之空𫮃之地，幽之也”，把他囚禁在空虚野地，另立新君。对内残暴，对外欺凌，则将之放置在空𫮃之地幽禁起来，另立贤君。

“_{野荒民散则削之；田不治，民不附，则削其地。}”耕田得不到治理，人民不亲附的，就削减其土地。为什么人民不亲附？《大学》中说：“财聚则民散，财散则民聚”，人民之所以流散，是因为国君不理朝政，甚至搜刮民财，满足自己的骄奢淫逸。所以，通过削减他的土地，以示惩罚和警戒。

“_{负固不服则侵之}”，贾公彦疏：“谓倚恃险固，不服事大国，则以兵侵之，使弱其势也。”伐，是用兵深者，大张旗鼓地、公开地征伐。侵，是用兵浅者。“有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵。”侵，是不用钟鼓而派兵进入他的国境，以示惩罚。因为诸侯国地势险要，易守难攻，所以采取不用钟鼓，悄悄侵入的方式，这也是起到惩罚和警醒的目的。有自恃险固，不服事大国的，就派兵侵入他的国境。

“_{贼杀其亲则正之}”，孙诒让《周礼正义》：“凡五服以内为亲。”“正”，杀。有无故杀害亲族的，就拘执将其正法。杀害亲族，可想而知，已经残暴到一定的程度，所以要将之正法，也就是杀掉。

“放弑其君则残之”，“放”，放逐。“弑”，《左传·宣公十八年》：“凡自虐其君曰弑，自外曰戕。”“残，灭其为恶者”，残是灭杀作恶的人。放逐虐害其国君的，就灭杀作恶者。

“_{犯令陵政则杜之}”，“犯令，逆命也”，即违逆王命。“陵政，轻法也”，轻藐国家政教法令。“杜，塞，使不得与诸侯通”，“杜”，阻塞，使他不能与其他诸侯国沟通联络。违逆王命，轻视政令法律的，则禁止他与其他诸侯国沟通联系。

“_{外内乱，鸟兽行，则灭之}”，郑玄引《王霸记》曰：“悖人伦，外内无以异于禽兽，不可亲百姓，则诛灭去之也。”悖乱人伦关系，外内与禽兽无异，不可亲近百姓，就诛灭除掉他。为什么不可亲近百姓？一是因为亲近百姓就容易危害百姓；另一方面，也是为了避免百姓受到他的不良影响，上行则下效。

大司马以“九伐之法”规正各诸侯国，诸侯中有以强凌弱、以大欺小的，就削弱他；有擅杀贤良、残害人民的，就大张旗鼓地讨伐他；有对内暴政、对外侵陵邻国的，就幽禁其君，另立贤能；有使田地荒芜、百姓逃散的，就削减其土地；有自恃险固、不服事大国的，就派兵侵入他的国境；有无故杀害亲族的，就拘执将其正法；臣下有放逐或杀害其国君的，就杀掉他；有违犯王命、轻藐国家政教法令的，就禁止他与邻国相互联系；有内外悖乱人伦、行为同于禽兽的，就诛灭他。

可见，大司马的职责主要是与动用武力有关的军政之事。从文字上看，“武”，止戈为“武”，以武力止息战争，是不得已而使用的以杀止杀的方式。《春秋左氏传》上说武有七德，即“夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财者也。”所谓的“武”，是用来禁止暴乱，止息战争，保持太平，建立功业，安定百姓，和睦万邦，丰富资财的。所以，“武”不能随便动用，如果动用武力就要守原则。

首先，要非常慎重。这种慎重的精神，表明古人对民众生命的重视。同时还要秉持武的七德，才能够得到民众的信任和支持。比如，禁止暴乱，像反恐怖战争；止息战争，就是以战止战，像历史上的抗日战争，迫使日本投降；保持太平，像联合国的维和部队；建立功业，像开拓、建设边疆的兵团；安定百姓，像武王伐纣；和睦万邦，像郑和下西洋；丰富资财，并不是恃强凌弱，而是起到警示作用。所以孔子说：“我战则克”，为什么孔子只要作战就能够打胜仗？因为圣人出兵一定是顺应天道人心，符合仁义道德，而不是出于自私自利，所以才能得到人民的支持，战无不克。