『武』不能隨便動用,用就要守原則

『武』不能隨便動用,用就要守原則

宗伯掌邦禮，治神人，和上下。_{春官卿，主宗廟天地神祗人鬼之事，及國之五禮，以和上下尊卑等列也。}司馬掌邦政，統六師，平邦國。_{夏官卿，主戎馬之事，掌國征伐，統正六軍，平治王邦四方之亂也。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

春官宗伯，象春所立之官。宗，尊敬。伯，長上。宗廟官之長，故名其官為『宗伯』。春天是出生萬物，天子設立宗伯這個官職，使他掌管國家的典禮。典禮以祭禮最重要，也是用來教導天下報本反始。這裏的宗伯沒有用『司』字，因為祭祀的對象是天地、神祗、人鬼，這些都是人應當尊敬的，所以不敢說主管，即『司』。春官宗伯的職責是敬事天地、神祗、人鬼，掌理禮制、祭祀、曆法等事。『五禮』，即吉、凶、軍、賓、嘉禮。

宗伯掌管邦國的禮儀，處理天地神明與人關係的祭祀活動，和諧上下尊卑的關係。_{春官卿，主宗廟天地神祗人鬼之事，及國之五禮，以和上下尊卑等列也。}作為六卿之一的春官卿，宗伯主管的是宗廟、天地、神祗、人鬼之事，及邦國的五種禮儀，通過這些使上下尊卑之間和諧。

司馬掌邦政，統六師，平邦國。_{夏官卿，主戎馬之事，掌國征伐，統正六軍，平治王邦四方之亂也。}

司馬，是象夏所立之官。夏整齊萬物。天子設立司馬一職，共同執掌邦國的軍政。軍政莫急於馬，以其主車馬之事，故稱為司馬，馬也有武的意思。『政者，正也』，政可以成就諸侯，端正天下，因此說統御六師成就邦國。可見，夏官是以大司馬為長，率領屬下執掌邦國的軍政，輔佐天子成就各大小諸侯國。大司馬執掌建立邦國的九項法則，規正各諸侯國的九伐之法，以及按照春夏秋冬四時節律練兵習禮等。六師，孔穎達疏：『天子六軍，軍，師之通名也。』戎，兵。正，治。

司馬掌管邦國軍政，統帥六軍，平治邦國作亂的諸侯。_{夏官卿，主戎馬之事，掌國征伐，統正六軍，平治王邦四方之亂也。}作為夏官卿，司馬主管兵馬之事，掌管邦國征戰討伐，統帥治理六軍，平定王邦四方諸侯的叛亂。

【群書治要·周禮】中詳細記載了大司馬的職責，包括以九伐之法正邦國。也就是大司馬以『九伐之法』規正各諸侯國。諸侯如果有違背天子命令的，就出兵征伐而進行糾正。哪『九伐之法』呢？

『_{馮弱犯寡則眚之}』，『馮』，憑藉。『馮弱』，恃強凌弱。『犯寡』，以大侵小。『眚』，『省』的通假字，『眚，猶人眚瘦也，四面削其地』，如同人生病，身體漸瘦，從四面削減其守地。對於恃強凌弱，以大國侵犯小國的，四面削減其土地，使他不能強大。

『_{賊賢害民則伐之；有鐘鼓曰伐，以聲其罪。}』敲鐘擊鼓出師稱為伐，用來聲明其罪過。賊害賢德和人民的，就大張旗鼓地公開討伐，以聲討其罪過。這裏的聲討，是大張旗鼓地公開討伐的意思，和現代的『聲討』有一些區別。

『_{暴內陵外則壇之}』，鄭玄註：『內謂其國，外謂諸侯，（中略）置之空墠，以出其君，更立其次賢者。』『內』，指諸侯國內。『外』，指其他諸侯。『壇』，段玉裁【說文解字注】：『【祭法】曰：封土曰壇，除地曰墠』，『壇』和『墠』在古代多通用。惠士奇說：『置之空墠之地，幽之也』，把他囚禁在空虛野地，另立新君。對內殘暴，對外欺凌，則將之放置在空墠之地幽禁起來，另立賢君。

『_{野荒民散則削之；田不治，民不附，則削其地。}』耕田得不到治理，人民不親附的，就削減其土地。為什麼人民不親附？【大學】中說：『財聚則民散，財散則民聚』，人民之所以流散，是因為國君不理朝政，甚至搜刮民財，滿足自己的驕奢淫逸。所以，通過削減他的土地，以示懲罰和警戒。

『_{負固不服則侵之}』，賈公彥疏：『謂倚恃險固，不服事大國，則以兵侵之，使弱其勢也。』伐，是用兵深者，大張旗鼓地、公開地征伐。侵，是用兵淺者。『有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰侵。』侵，是不用鐘鼓而派兵進入他的國境，以示懲罰。因為諸侯國地勢險要，易守難攻，所以採取不用鐘鼓，悄悄侵入的方式，這也是起到懲罰和警醒的目的。有自恃險固，不服事大國的，就派兵侵入他的國境。

『_{賊殺其親則正之}』，孫詒讓【周禮正義】：『凡五服以內為親。』『正』，殺。有無故殺害親族的，就拘執將其正法。殺害親族，可想而知，已經殘暴到一定的程度，所以要將之正法，也就是殺掉。

『放弒其君則殘之』，『放』，放逐。『弒』，【左傳·宣公十八年】：『凡自虐其君曰弒，自外曰戕。』『殘，滅其為惡者』，殘是滅殺作惡的人。放逐虐害其國君的，就滅殺作惡者。

『_{犯令陵政則杜之}』，『犯令，逆命也』，即違逆王命。『陵政，輕法也』，輕藐國家政教法令。『杜，塞，使不得與諸侯通』，『杜』，阻塞，使他不能與其他諸侯國溝通聯絡。違逆王命，輕視政令法律的，則禁止他與其他諸侯國溝通聯繫。

『_{外內亂，鳥獸行，則滅之}』，鄭玄引【王霸記】曰：『悖人倫，外內無以異於禽獸，不可親百姓，則誅滅去之也。』悖亂人倫關係，外內與禽獸無異，不可親近百姓，就誅滅除掉他。為什麼不可親近百姓？一是因為親近百姓就容易危害百姓；另一方面，也是為了避免百姓受到他的不良影響，上行則下效。

大司馬以『九伐之法』規正各諸侯國，諸侯中有以強凌弱、以大欺小的，就削弱他；有擅殺賢良、殘害人民的，就大張旗鼓地討伐他；有對內暴政、對外侵陵鄰國的，就幽禁其君，另立賢能；有使田地荒蕪、百姓逃散的，就削減其土地；有自恃險固、不服事大國的，就派兵侵入他的國境；有無故殺害親族的，就拘執將其正法；臣下有放逐或殺害其國君的，就殺掉他；有違犯王命、輕藐國家政教法令的，就禁止他與鄰國相互聯繫；有內外悖亂人倫、行為同於禽獸的，就誅滅他。

可見，大司馬的職責主要是與動用武力有關的軍政之事。從文字上看，『武』，止戈為『武』，以武力止息戰爭，是不得已而使用的以殺止殺的方式。【春秋左氏傳】上說武有七德，即『夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財者也。』所謂的『武』，是用來禁止暴亂，止息戰爭，保持太平，建立功業，安定百姓，和睦萬邦，豐富資財的。所以，『武』不能隨便動用，如果動用武力就要守原則。

首先，要非常慎重。這種慎重的精神，表明古人對民眾生命的重視。同時還要秉持武的七德，才能夠得到民眾的信任和支持。比如，禁止暴亂，像反恐怖戰爭；止息戰爭，就是以戰止戰，像歷史上的抗日戰爭，迫使日本投降；保持太平，像聯合國的維和部隊；建立功業，像開拓、建設邊疆的兵團；安定百姓，像武王伐紂；和睦萬邦，像鄭和下西洋；豐富資財，並不是恃強凌弱，而是起到警示作用。所以孔子說：『我戰則克』，為什麼孔子只要作戰就能夠打勝仗？因為聖人出兵一定是順應天道人心，符合仁義道德，而不是出於自私自利，所以才能得到人民的支持，戰無不克。