王充《论衡》卷8率性篇诗解1恶者教告率勉使善圣主恶主之民竟在教化不在性也

王充《论衡》卷8率性篇诗解1恶者教告率勉使善圣主恶主之民竟在教化不在性也

题文诗：
论人之性,定有善恶.其善者固,自善矣其,

恶者故可,教告率勉,使之为善.凡人君父,

审观臣子,之性善则,养育劝率,无令近恶;

其性恶则,辅保禁防,令渐于善.善渐于恶,

恶化于善,成为性行.召公戒成,曰今王初,

服厥命哉!若生子罔,不在初生.生子是谓,

十五生子,初生意于,善终以善;初生意于,

恶终以恶.诗经有曰:彼姝者子,何以与之?

传注言曰:譬犹练丝,染蓝则青,染丹则赤.

十五之子,其犹丝也,其有所渐,化为善恶,

犹蓝丹之,染练丝使,之为青赤.青赤一成,

真色无异.故杨子哭,歧道墨子,哭练丝也,

盖伤离本,不可复变.人之性也,善可变恶,

恶可变善,犹此类也.蓬生麻间.不扶自直;

白纱入缁,不练自黑.彼蓬之性,不直纱之,

质亦不黑,麻扶缁染,使之直黑.夫人之性,

犹蓬纱也,在所渐染,善恶变矣.王良造父,

称为善御,能使不良,为良也如,徒能御良,

其不良者,不能驯服,此则驵工,庸师服驯,

技能何奇,而世称之?是故乃曰:王良登车,

马不疲驽;尧舜为政,民无狂愚.传曰尧舜,

之百姓可,比屋而封;桀纣民可,比屋而诛;

有斯民也,三代所以,直道而行.圣主之民,

如彼恶主,之民如此,竟在教化,不在性也.

闻伯夷之,风者贪夫,廉而懦夫,有立大志;

闻柳下惠,之风薄夫,敦鄙夫宽.徒闻风名,

犹或变节,况亲接形,面相敦告!孔门弟子,

七十徒皆,任卿相用,被服圣教,文才雕琢,

知能十倍,教训之功,渐渍之力.未入孔子,

门时闾巷,常庸无奇,尤不率者,唯子路也.

世称子路,无恒庸人,未入孔门,戴鸡佩豚,

勇猛无礼.闻诵读声,摇鸡奋豚,扬唇吻音,

聒贤圣耳,恶至甚矣.孔子引教,渐渍磨砺,

阖导牖进,猛气消损,骄节屈折,卒能政事,

序在四科.斯盖变性,使恶为善,之明效也.

　　《原文》

　　8·1论人之性（1），定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父，审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防（2），令渐于善（3）。善渐于恶，恶化于善，成为性行（4）。　　【注释】
　　（1）性：这里指人先天具有的道德属性。王充认为，人性禀气而成，有的天生性善，有的天生性恶。
　　（2）近：疑衍文。上文“善则养育劝率”与“恶则辅保禁防”，正反为文，可证。
　　（3）渐：浸染。这里指逐渐变化。
　　（4）性：本性，天性。这里是天生的意思。
　　【译文】

　研究人的德性，一定有善有恶。善的，固然开始就善；恶的，还能经过教育、劝告、引导、勉励，使他们成为善的。凡是做君主和父亲的，都会仔细观察臣与子的德性，善的就培养、教导、勉励、引导，不使他靠近恶的；恶的就教育、安抚、制止、防犯，使他向善的方面逐渐转化。善的向恶的方面逐渐转化，恶的向善的方向逐渐转化，就会成为和生就的品行一样。

　　《原文》

　　8·2召公戒成曰（1）：“今王初服厥命（2），於戏（3）！若生子，罔不在厥初生（4）。”“生子”谓十五子（5），初生意于善（6），终以善；初生意于恶，终以恶。《诗》曰（7）：“彼姝者子（8），何以与之（9）？”传言（10）：“譬犹练丝（11），染之蓝则青，染之丹则赤（12）。”十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故杨子哭歧道（13），墨子哭练丝也（14），盖伤离本，不可复变也。人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。蓬生生麻间（15），不扶自直；白纱入缁（16），不练自黑（17）。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。　　【注释】
　　（1）递修本“成”后有“王”字，可从。
　　（2）服：从事。厥：其。初服厥命：开始从事自己的使命。这里是指开始执行自己的政务。
　（3）於戏：同“呜呼”。
　　（4）罔（往）：无，没有。引文参见《尚书·召诰》。
　　（5）十五子：古礼规定，君主十二岁行冠礼，十五岁生孩子。参见《淮南子·氾论训》。生子谓十五子：这里的“生子”是指刚开始独立生活的十五岁的君主。（6）意：意愿，意图。
　　（7）《诗》：《诗经》，我国最早的诗歌总集，编成于春秋时代。本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。
　（8）姝（书）：美好。子：人。
　　（9）引文参见《诗经·鄘风·干旄》。
　　（10）传：解释经义的文字。这里指《诗经》的注释。
　　（11）练丝：洁白的丝。
　　（12）毛传无此文，疑为鲁诗说。
　　（13）杨子：杨朱，战国对魏国人，战国初哲学家。又称：阳子居，阳生。相传他反对墨子的“兼受”和儒家的伦理思想，主张“贵生”，“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵守别人。杨子哭歧道：据《荀子·王霸》记载，杨子走到岔路口说：如果走错半步路，误入歧途，继续走下去，就会和正道相差千里，后果不堪设想，于是伤心地哭了。
　　（14）墨子哭练丝：据《墨子·所染》记载，墨翟见人染丝，感叹地说：染什么颜色，就成什么颜色，再也不能变回来，因此，染东西不能不谨慎啊。他认为人的操行也是这样。

　（15）蓬：草名，即飞蓬，一种容易倒伏的草本植物。生：疑重出。本书《程材篇》有“蓬生麻间”，可一证。伦明录宋本“生”字不重出，可二证。
　　（16）纱：轻薄的丝织物。缁：黑色。
　　（17）练：这里是染的意思。

　　【译文】
　召公告诫成王说：“现在王开始行使自己的使命执政，呜呼！就像刚独立生活的人样，没有不在其刚开始的时候就打好基础的。”“生子”是说十五岁的人，刚开始独立生活就要立志向好的方向发展，最终是善的；开始独立生活就愿意向坏的方向发展，最终是恶的。《诗经》上说：“那个美好的人，拿什么赠送他？”传注说：“比如像洁白的丝，用青色染料染它就是青色，用红色染料染它就是红色。”十五岁的人他们像丝一样，会逐渐转化为善的或恶的，如同青色染料、红色染料染白丝，会使它变成青色、红色一样。一旦染成青色、红色，就跟真的颜色没有区别。所以杨子怕走岔路而哭泣，墨子怕丝染错颜色而哭泣，这大概是伤心一旦离开了正道或本色，就不能再改变。人的德性，善的能变成恶的，恶的也能变成善的，就像这种情况。飞蓬长在麻中间，不用扶持自然会直；白纱放进黑色的染缸，不用染色自然会黑。那飞蓬的生性不直，白纱的质地不黑，但由于大麻的扶持，黑色的染缸，使它们变直变黑。人的德性就像飞蓬和白纱一样，在逐渐浸染之下，善恶是会改变的。

　　《原文》

　　8·3王良、造父称为善御，不能使不良为良也（1）。如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师服驯技能（2），何奇而世称之？故曰：王良登车，马不罢驽（3）；尧舜为政，民无狂愚。传曰：“尧舜之民”，可比屋而封（4）；桀纣之民，可比屋而诛（5）。”“斯民也，三代所以直道而行也（6）。”圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也（7）。闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽（8）。徒闻风名，犹或变节，况亲接形，面相敦告乎（9）！孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用（10），被服圣教（11），文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也（12）。未入孔子之门时，闾巷常庸无奇（13）。其尤甚不率者（14），唯子路也。世称子路无恒之庸人（15），未入孔门时，戴鸡佩豚（16），勇猛无礼。闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音（17），聒贤圣之耳（18），恶至甚矣。孔子引而教之，渐渍磨砺（19），阖导牖进（20），猛气消损，骄节屈折（21），卒能政事，序在四科（22）。斯盖变性使恶为善之明效也。
　　【注释】
　　（1）王良、造父善御，当然“能使不良为良”，故前一“不”字疑是衍文。不良：指不好的马。（2）驵（脏上）：粗。驵工庸师：这里指一般的马夫。服驯：使马顺服。
　　（3）罢：通“疲”。驽：劣马，跑不快的马。
　　（4）比：并列，紧靠。比屋：一家挨着一家。
　　（5）引文参见陆贾《新语·无为》。
　　（6）引文参见《论语·卫灵公》。
　　（7）竟：终，尽。
　　（8）柳下惠：姓展，名获，字禽。春秋时鲁国大夫，食邑在柳下，谥号惠。以善于讲究贵族礼节著称。以上参见《孟子·万章下》、《孟子·尽心下》。
　　（9）敦：诚恳地。
　　（10）用：才能。参见《吕氏春秋·遇合》。
　　（11）被服：蒙受。
　　（12）渐渍（字）：浸染，这里是逐渐感化的意思。
　　（13）闾巷：小的街道。这里指社会上。
　　（14）率：顺服。
　　（15）子路：即仲由（前542～前480年），春秋末年鲁国卡（今山东泗水东）人，孔子得意门人之一，以政事见称。参见《荀子·大略》。
　　（16）鸡：指似雄鸡头式的帽子。豚：猪。这里指似公猪尾巴式的东西。参见《史记·弟子列传》、《抱朴子·勖学》。
　　（17）杨：这里是噘起的意思。吻：嘴唇。
　　（18）聒：嘈杂，刺耳。
　　（19）磨砺：磨刀使其锋利。引申为磨炼。
　　（20）阖：疑与“闿”繁体字形近而误。章录杨校宋本作“闿”，可证。闿：开。牖：通“诱”，诱导。
　　（21）节：事。屈：屈服。折：折服。
　　（22）序：排定秩序。这里是列入的意思。四科：孔子把他的得意学生，按其特长，分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四类。以后儒家评论人物均按此分类，称为四科。序在四科：指子路被列入“政事”之中。参见《论语·先进》。

　　【译文】
王良、造父被称为善于驾驭车马的好手，能把不好的马驯成好马。如果只能驾驭好马，不好的马不能够驯服，这只能是普通马夫驾车的本领，有什么奇特的地方可以让世人称赞呢？所以说：王良一登上车，马就不会疲塌跑不快；尧舜治理国家，百姓不会狂妄愚蠢。传注上说：“尧舜的百姓，能挨家挨户地被封赏；桀纣的百姓，要挨家挨户地被诛杀。”“有夏、商、周这样的百姓，所以三代能够按正道而行。”圣明君主的百姓像那样，凶残君主的百姓像这样，归根到底在于教化而不在于本性。听到伯夷的品格，贪恋的人会廉洁，怯懦的人会立志；听到柳下惠的品格，刻薄的人会厚道，庸俗的人会宽容。仅仅是听到他们品格崇高，就有的变得有节操，何况是亲自接触本人，面对面地诚恳地告戒呢！孔门弟子七十人，都有胜任卿相的才能，他们蒙受圣人教诲，文才得到精心培养，智慧和才能超过常人十倍，这都是教育训导的功绩，逐渐感化的功劳。他们没有进到孔子门下学习时，只是社会上平凡而不出奇的人。其中尤其最不顺服的是子路。世人说子路是做事没有恒心的庸人，在没有到孔子门下学习时，头戴鸡冠，臂挂猪尾，凶猛无礼。听见朗读书的声音，就摇头摆尾，噘嘴怪叫，吵闹之声直刺读书人的耳朵，可恶到极点。孔子把他叫来，并且教育他，逐渐感化、磨练、启发、教导、诱导、进取，这样凶暴的气势消失了，骄横的现象收敛了，终于能办理政事，列入在四科之内。这就是改变本性把恶人变成善人的证明。