王充【论衡】卷35量知篇诗解1儒生反情治性材尽德成以道事将文吏好奸尸位素餐贪爵不谏

王充【论衡】卷35量知篇诗解1儒生反情治性材尽德成以道事将文吏好奸尸位素餐贪爵不谏

题文诗：
程材所论,材能行操,未言学知,之殊奇也.

儒生所以,过文吏者,学问日多,简练其性,

雕琢其材.故学所以,反情治性,尽材成德.

材尽德成,比于文吏,亦雕琢者,程量多矣.

贫人富人,俱赍钱百,并为赙礼,死哀之家.

知之者知,贫人劣能,供百以为,富人饶羡,

有奇余也;不知之者,见钱俱百,以为财货,

贫富若一;文吏儒生,皆似于此.皆为掾吏,

并典一曹,将之知之,者知文吏,儒生笔同,

虽而儒生,胸中之藏,尚多奇余;不知之者,

以为皆吏,深浅多少,皆同一量,失实甚矣.

地性生草,山性生木.地种葵韭,山树枣栗,

名曰美园,茂林不复,与一恒地,庸山比矣.

文吏儒生,有似于此.俱有材能,并用笔墨,

儒生奇有,先王之道.先王之道,非徒葵韭,

枣栗之谓.恒女之手,纺绩织经,如或奇能,

织锦刺绣,名曰卓殊,不再复与,恒女科矣.

夫儒生与,文吏程材,儒生侈有,经传学犹,

女工织锦,刺绣之奇.贫人好滥,富人守节,

贫人不足,富人饶侈;儒不为非,文吏好奸,

由文吏少,道德儒生,多仁义也.贫人富人,

并为宾客,受赐于主,富人不惭,贫人常愧,

富人者有,以效贫人,无以复也.儒生文吏,

俱以长吏,为主人也.儒生受长,吏之禄报,

长吏以道;文吏空胸,无仁义学,居住食禄,

终无以效,所谓尸位,素餐者也.素者空也.

空虚无德,餐人之禄,故曰素餐.无道艺业,

不晓政治,默坐朝庭,不能言事,与尸无异,

故曰尸位.然则文吏,所谓尸位,素餐者也.

居右食嘉,见将倾邪,岂能举记,陈言得失?

其一则不,能见是非,二则畏罚,不敢直言.

礼记表记,曰情欲巧.能力言者,文丑不好,

有骨无肉,脂腴不足,犯干将旨,逐取间郤.

为地战不,能立功名,贪爵禄者,不能谏上.

文吏贪禄,一日居位,辄欲图利,以当资用,

侵渔徇身,而不为将,显义虽见,太山之恶,

安肯扬举,毛发之言?事理如此,何自解于,

尸位素餐?儒学大义,以道事将,不可则止,

有大臣志,以经勉为,公正之操,敢言者也,

位又疏远.远而近谏,礼谓之谄,此则郡县,

之府庭所,以常廓无,贤人者也.儒生正直.

修身养性,礼义廉耻,传承经典,不为名利.

　　【原文】

　　35·1【程材】所论，论材能行操，未言学知之殊奇也。夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性（1），雕琢其材也。故夫学者所以反情治性（2），尽材成德也。材尽德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。贫人与富人，俱赍钱百，并为赙礼死哀之家（3）。知之者，知贫人劣能共百（4），以为富人饶羡有奇余也；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。文吏、儒生皆有似于此（5）。皆为掾吏（6），并典一曹，将知之者，知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏（7），尚多奇余；不知之者，以为皆吏，深浅多少同一量，失实甚矣。地性生草，山性生木。如地种葵、韭，山树枣、栗，名曰美园茂林，不复与一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似于此。俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵、韭、枣、栗之谓也。恒女之手，纺绩织经（8），如或奇能，织锦刺绣，名曰卓殊，不复与恒女科矣。夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦刺绣之奇也。　　【注释】
　　（1）简练：这里是磨炼的意思。简练其性：这里指通过培养和引导，使先天具有的善性逐渐滋长。
　　（2）治：治理。这里是改变，改造的意思。
　　（3）赙（fù富）：帮助别人办理丧事的钱财。
　　（4）共（gōng供）：通『供』。
　　（5）皆：疑是衍文。下文有『文吏、儒生，有似于此。俱有材能，并用笔墨』，可证。
　　（6）吏：『掾吏』疑作『掾史。』【后汉书·百官志】：『掾史，属，二十四人。』又：『郡置诸曹掾史。县置诸曹掾史。』可一证。本书【程材篇】：『一县佐史之材，任郡掾史』。又：『列曹掾史，皆能教授。』可二证。
　　（7）藏（àng葬）：仓库。指收存的东西。这里指学问。
　　（8）纺绩：纺纱。经：疑『纴』形近而误。【墨子·节葬下】、【汉书·食货志下】、【汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传·严助】均作『纺绩织纴』，可证。纴（rèn任）：织布帛的线。织纴：织布。

　　【译文】

本书【程材】评论的问题，只评论了才能和操行，没有评论儒生和文吏在学问和知识方面的差异。儒生之所以超过文吏，是学问一天一天地增多，通过培养和引导，精心培养了他们的才能。所以学习是为了改变自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起来。才能和品德完备了，他们比起那些同样精心下过工夫的文吏，衡量起来要高明得多。穷人和富人，都拿一百钱送人，一齐作葬礼给办丧事的人家。知道他们情况的人，晓得穷人家只能提供一百钱，认为富人家富足而有多余；不知道他们情况的人，看见钱都是一百，认为钱财贫富都一样。文吏与儒生与这种情况相似。他们都是掾史，都管理一个部门，地方长官了解他们的，知道文吏与儒生文字水平相同，但儒生心里的学问，还多得很；不了解他们的，认为都是下属官吏，知识的深浅多少是同一个水平，这就太不符合实际情况了。地生性长草，山生性长树。如果地栽上冬葵与韭菜，山上种下枣树与栗树，命名叫美园茂林，就不再跟相同的普通地和山一样了。文吏与儒生的情况跟这差不多。他们都有才能，都使用笔墨，但是儒生多有先王之道。先王之道，不仅仅是冬葵、韭菜、枣树、栗树这类普通的东西可比。普通妇女的手，纺纱织布，如果有人有特殊本领，织锦刺绣，就命名叫卓殊，不再跟普通妇女同类了。儒生与文吏，衡量他们的才能，儒生多有经传的学问，就像妇女有擅长织锦刺绣的特别本领一样。

　　【原文】

　　35·2贫人好滥而富人守节者（1），贫人不足而富人饶侈；儒生不为非而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。贫人、富人，并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也（2）。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸，无仁义之学，居住食禄（3），终无以效，所谓尸位素餐者也（4）。素者，空也，空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭（5），不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎（6）？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。【礼】曰：『情欲巧（7）。』其能力言者，文丑不好者（8），有骨无肉，脂腴不足（9），犯干将相指（10），逐取间郤（11）。为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏于上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利以当资用，侵渔徇身，不为将贪官显义（12），虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此（13），何用自解于尸位素餐乎？儒生学大义，以道事将，不可则止（14），有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，【礼】谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。
　　【注释】
　　（1）滥：无节制。
　　（2）长吏：这里指县以上的地方长官。
　　（3）住：根据文意，疑是『位』形近而误。
　　（4）尸：古代祭祀时，用年幼的兄弟代表被祭祀者，放在被供奉的位置上，叫做『尸』。尸位：形容人像『尸』样白占着位置，只受享祭而不做事。参见【汉书·杨胡朱梅云传·朱云】和【潜夫论·思贤】。
　　（5）庭：递修本作『廷』，可从。
　　（6）记：奏记。这里是上书的意思。
　　（7）情欲巧：【礼记·表记】，原文作『子曰：'情欲信，辞欲巧」。』意思是感情要真诚，言词要美妙。故疑有脱文。
　　（8）者：根据文气，疑是衍文。
　　（9）腴（yú鱼）：肥肉。脂腴不足：这里是指对文章修饰润色不够。
　　（10）相：上下文都是四字句，故疑『相』是衍文。指：通『旨』。
　　（11）郤（xì细）：通『隙』。间郤：有距离。这里是疏远的意思。
　　（12）贪：这句话的意思是，文吏只知道贪利，不能够帮助地方长官伸明大义，有『贪』字，则义不通，故疑是衍文。官：本书要么说『将』，要么说『将相』，没有说『相官』的，故疑『官』也系衍文。
　　（13）事理如此：与上下文意不合，疑当『理事如此』。本书【程材篇】：『文吏趋理事』，又『文吏考理烦事』，可证。
　　（14）止：停止，结束。这里是辞官退隐的意思。以上三句可参见【论语·先进】。

　　【译文】
穷人好胡作非为而富人遵守礼节，是由于穷人贫困而富人富足的缘故；儒生不为非作歹而文吏喜欢作恶，是因为文吏缺乏道德而儒生具有仁义的缘故。穷人和富人，都是宾客，接受主人的恩惠，富人不感到惭愧而穷人常感到惭愧，是由于富人有用来报答的东西，而穷人没有用来回报的东西。儒生和文吏都以长吏作为自己的主人。儒生接受长吏的俸禄，用先王之道帮助长吏作为报答，文吏腹中空空，没有仁义的学问，占着官位，享受俸禄，始终没有东西来报答长吏，这可以说是占着位子白吃饭。素就是空，空虚没有道德，又吃别人的俸禄，所以叫做白吃饭。没有先王之道和技艺本事，又不懂得政治，沉默地坐在朝廷上，不能谈论国家大事，跟尸人没有两样，所以叫做尸位。这样就把文吏称作『尸位素餐』的人。占着重要位子，享受着好的待遇，看见地方长官到处作恶，怎么会向他们上书论述利害得失呢？一是他们不能看清是非，二是他们害怕惩罚不敢直说。

　【礼记·表记】上说：『感情要真诚，言词要美妙。』那些能够竭力进谏的人，文章写得不好，有骨无肉，修饰润色不够，违反了地方长官的意旨，于是就遭到疏远。为地位而争斗的人不可能树立功绩和名声，贪图爵位俸禄的人不可能对长吏进谏。文吏贪图爵位俸禄，一旦当官，就想谋取私利以作自己享受，就想凭着权势掠夺榨取别人的财物，而不替地方长官显扬仁义，即使看见滔天的罪恶，怎么又肯揭发出有点滴罪行的话来呢？他们像这样处理事务，凭什么把自己从『尸位素餐』的指责中解脱出来呢？儒生学习大道理，用先王之道来帮助地方长官，要是不能这样就辞官退隐，他们有重臣的志向，用经书上的道理勉励自己要有公正的操行，是敢于进谏的人，但其地位又离地方长官很远。地位疏远却硬要接近并谏阻地方长官，【礼记·表记】上说这种人是在巴结、奉承，这就是郡县官府中常常空无贤人的缘故。