王充【論衡】卷35量知篇詩解1儒生反情治性材盡德成以道事將文吏好奸尸位素餐貪爵不諫

王充【論衡】卷35量知篇詩解1儒生反情治性材盡德成以道事將文吏好奸尸位素餐貪爵不諫

題文詩：
程材所論,材能行操,未言學知,之殊奇也.

儒生所以,過文吏者,學問日多,簡練其性,

雕琢其材.故學所以,反情治性,盡材成德.

材盡德成,比於文吏,亦雕琢者,程量多矣.

貧人富人,俱齎錢百,並為賻禮,死哀之家.

知之者知,貧人劣能,供百以為,富人饒羨,

有奇余也;不知之者,見錢俱百,以為財貨,

貧富若一;文吏儒生,皆似於此.皆為掾吏,

並典一曹,將之知之,者知文吏,儒生筆同,

雖而儒生,胸中之藏,尚多奇余;不知之者,

以為皆吏,深淺多少,皆同一量,失實甚矣.

地性生草,山性生木.地種葵韭,山樹棗栗,

名曰美園,茂林不復,與一恆地,庸山比矣.

文吏儒生,有似於此.俱有材能,並用筆墨,

儒生奇有,先王之道.先王之道,非徒葵韭,

棗栗之謂.恆女之手,紡績織經,如或奇能,

織錦刺繡,名曰卓殊,不再復與,恆女科矣.

夫儒生與,文吏程材,儒生侈有,經傳學猶,

女工織錦,刺繡之奇.貧人好濫,富人守節,

貧人不足,富人饒侈;儒不為非,文吏好奸,

由文吏少,道德儒生,多仁義也.貧人富人,

並為賓客,受賜於主,富人不慚,貧人常愧,

富人者有,以效貧人,無以復也.儒生文吏,

俱以長吏,為主人也.儒生受長,吏之祿報,

長吏以道;文吏空胸,無仁義學,居住食祿,

終無以效,所謂屍位,素餐者也.素者空也.

空虛無德,餐人之祿,故曰素餐.無道藝業,

不曉政治,默坐朝庭,不能言事,與屍無異,

故曰屍位.然則文吏,所謂屍位,素餐者也.

居右食嘉,見將傾邪,豈能舉記,陳言得失?

其一則不,能見是非,二則畏罰,不敢直言.

禮記表記,曰情慾巧.能力言者,文丑不好,

有骨無肉,脂腴不足,犯干將旨,逐取間郤.

為地戰不,能立功名,貪爵祿者,不能諫上.

文吏貪祿,一日居位,輒欲圖利,以當資用,

侵漁徇身,而不為將,顯義雖見,太山之惡,

安肯揚舉,毛髮之言?事理如此,何自解於,

尸位素餐?儒學大義,以道事將,不可則止,

有大臣志,以經勉為,公正之操,敢言者也,

位又疏遠.遠而近諫,禮謂之諂,此則郡縣,

之府庭所,以常廓無,賢人者也.儒生正直.

修身養性,禮義廉恥,傳承經典,不為名利.

　　【原文】

　　35·1【程材】所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性（1），雕琢其材也。故夫學者所以反情治性（2），盡材成德也。材盡德成，其比於文吏亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱齎錢百，並為賻禮死哀之家（3）。知之者，知貧人劣能共百（4），以為富人饒羨有奇余也；不知之者，見錢俱百，以為財貨貧富皆若一也。文吏、儒生皆有似於此（5）。皆為掾吏（6），並典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏（7），尚多奇余；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵、韭，山樹棗、栗，名曰美園茂林，不復與一恆地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此。俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵、韭、棗、栗之謂也。恆女之手，紡績織經（8），如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不復與恆女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學，猶女工織錦刺繡之奇也。　　【注釋】
　　（1）簡練：這裡是磨鍊的意思。簡練其性：這裡指通過培養和引導，使先天具有的善性逐漸滋長。
　　（2）治：治理。這裡是改變，改造的意思。
　　（3）賻（fù富）：幫助別人辦理喪事的錢財。
　　（4）共（gōng供）：通『供』。
　　（5）皆：疑是衍文。下文有『文吏、儒生，有似於此。俱有材能，並用筆墨』，可證。
　　（6）吏：『掾吏』疑作『掾史。』【後漢書·百官志】：『掾史，屬，二十四人。』又：『郡置諸曹掾史。縣置諸曹掾史。』可一證。本書【程材篇】：『一縣佐史之材，任郡掾史』。又：『列曹掾史，皆能教授。』可二證。
　　（7）藏（àng葬）：倉庫。指收存的東西。這裡指學問。
　　（8）紡績：紡紗。經：疑『紝』形近而誤。【墨子·節葬下】、【漢書·食貨志下】、【漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·嚴助】均作『紡績織紝』，可證。紝（rèn任）：織布帛的線。織紝：織布。

　　【譯文】

本書【程材】評論的問題，只評論了才能和操行，沒有評論儒生和文吏在學問和知識方面的差異。儒生之所以超過文吏，是學問一天一天地增多，通過培養和引導，精心培養了他們的才能。所以學習是為了改變自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起來。才能和品德完備了，他們比起那些同樣精心下過工夫的文吏，衡量起來要高明得多。窮人和富人，都拿一百錢送人，一齊作葬禮給辦喪事的人家。知道他們情況的人，曉得窮人家只能提供一百錢，認為富人家富足而有多餘；不知道他們情況的人，看見錢都是一百，認為錢財貧富都一樣。文吏與儒生與這種情況相似。他們都是掾史，都管理一個部門，地方長官了解他們的，知道文吏與儒生文字水平相同，但儒生心裡的學問，還多得很；不了解他們的，認為都是下屬官吏，知識的深淺多少是同一個水平，這就太不符合實際情況了。地生性長草，山生性長樹。如果地栽上冬葵與韭菜，山上種下棗樹與栗樹，命名叫美園茂林，就不再跟相同的普通地和山一樣了。文吏與儒生的情況跟這差不多。他們都有才能，都使用筆墨，但是儒生多有先王之道。先王之道，不僅僅是冬葵、韭菜、棗樹、栗樹這類普通的東西可比。普通婦女的手，紡紗織布，如果有人有特殊本領，織錦刺繡，就命名叫卓殊，不再跟普通婦女同類了。儒生與文吏，衡量他們的才能，儒生多有經傳的學問，就像婦女有擅長織錦刺繡的特別本領一樣。

　　【原文】

　　35·2貧人好濫而富人守節者（1），貧人不足而富人饒侈；儒生不為非而文吏好為奸者，文吏少道德而儒生多仁義也。貧人、富人，並為賓客，受賜於主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無以復也。儒生、文吏，俱以長吏為主人者也（2）。儒生受長吏之祿，報長吏以道；文吏空胸，無仁義之學，居住食祿（3），終無以效，所謂尸位素餐者也（4）。素者，空也，空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。無道藝之業，不曉政治，默坐朝庭（5），不能言事，與屍無異，故曰屍位。然則文吏所謂尸位素餐者也。居右食嘉，見將傾邪，豈能舉記陳言得失乎（6）？一則不能見是非，二則畏罰不敢直言。【禮】曰：『情慾巧（7）。』其能力言者，文丑不好者（8），有骨無肉，脂腴不足（9），犯干將相指（10），逐取間郤（11）。為地戰者不能立功名，貪爵祿者不能諫於上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利以當資用，侵漁徇身，不為將貪官顯義（12），雖見太山之惡，安肯揚舉毛髮之言？事理如此（13），何用自解於尸位素餐乎？儒生學大義，以道事將，不可則止（14），有大臣之志，以經勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠。遠而近諫，【禮】謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。
　　【注釋】
　　（1）濫：無節制。
　　（2）長吏：這裡指縣以上的地方長官。
　　（3）住：根據文意，疑是『位』形近而誤。
　　（4）屍：古代祭祀時，用年幼的兄弟代表被祭祀者，放在被供奉的位置上，叫做『屍』。屍位：形容人像『屍』樣白占着位置，只受享祭而不做事。參見【漢書·楊胡朱梅雲傳·朱雲】和【潛夫論·思賢】。
　　（5）庭：遞修本作『廷』，可從。
　　（6）記：奏記。這裡是上書的意思。
　　（7）情慾巧：【禮記·表記】，原文作『子曰：'情慾信，辭欲巧」。』意思是感情要真誠，言詞要美妙。故疑有脫文。
　　（8）者：根據文氣，疑是衍文。
　　（9）腴（yú魚）：肥肉。脂腴不足：這裡是指對文章修飾潤色不夠。
　　（10）相：上下文都是四字句，故疑『相』是衍文。指：通『旨』。
　　（11）郤（xì細）：通『隙』。間郤：有距離。這裡是疏遠的意思。
　　（12）貪：這句話的意思是，文吏只知道貪利，不能夠幫助地方長官伸明大義，有『貪』字，則義不通，故疑是衍文。官：本書要麼說『將』，要麼說『將相』，沒有說『相官』的，故疑『官』也系衍文。
　　（13）事理如此：與上下文意不合，疑當『理事如此』。本書【程材篇】：『文吏趨理事』，又『文吏考理煩事』，可證。
　　（14）止：停止，結束。這裡是辭官退隱的意思。以上三句可參見【論語·先進】。

　　【譯文】
窮人好胡作非為而富人遵守禮節，是由於窮人貧困而富人富足的緣故；儒生不為非作歹而文吏喜歡作惡，是因為文吏缺乏道德而儒生具有仁義的緣故。窮人和富人，都是賓客，接受主人的恩惠，富人不感到慚愧而窮人常感到慚愧，是由於富人有用來報答的東西，而窮人沒有用來回報的東西。儒生和文吏都以長吏作為自己的主人。儒生接受長吏的俸祿，用先王之道幫助長吏作為報答，文吏腹中空空，沒有仁義的學問，占着官位，享受俸祿，始終沒有東西來報答長吏，這可以說是占着位子白吃飯。素就是空，空虛沒有道德，又吃別人的俸祿，所以叫做白吃飯。沒有先王之道和技藝本事，又不懂得政治，沉默地坐在朝廷上，不能談論國家大事，跟屍人沒有兩樣，所以叫做屍位。這樣就把文吏稱作『尸位素餐』的人。占着重要位子，享受着好的待遇，看見地方長官到處作惡，怎麼會向他們上書論述利害得失呢？一是他們不能看清是非，二是他們害怕懲罰不敢直說。

　【禮記·表記】上說：『感情要真誠，言詞要美妙。』那些能夠竭力進諫的人，文章寫得不好，有骨無肉，修飾潤色不夠，違反了地方長官的意旨，於是就遭到疏遠。為地位而爭鬥的人不可能樹立功績和名聲，貪圖爵位俸祿的人不可能對長吏進諫。文吏貪圖爵位俸祿，一旦當官，就想謀取私利以作自己享受，就想憑着權勢掠奪榨取別人的財物，而不替地方長官顯揚仁義，即使看見滔天的罪惡，怎麼又肯揭發出有點滴罪行的話來呢？他們像這樣處理事務，憑什麼把自己從『尸位素餐』的指責中解脫出來呢？儒生學習大道理，用先王之道來幫助地方長官，要是不能這樣就辭官退隱，他們有重臣的志向，用經書上的道理勉勵自己要有公正的操行，是敢於進諫的人，但其地位又離地方長官很遠。地位疏遠卻硬要接近並諫阻地方長官，【禮記·表記】上說這種人是在巴結、奉承，這就是郡縣官府中常常空無賢人的緣故。