礼乐源于天而根于心

当心与尘相接触，心如果如如不动，没有被外物污染

《夔曰：“于！予击石拊石，百兽率儛，庶尹允谐。”_{尹，正也。众正官之长，信皆和谐，言神人洽也，始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也。》}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

“夔”，是舜时的乐官。《尚书·虞书·舜典》中记载：“帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”舜帝命令夔主管音乐，教导他和卿大夫们的子弟。经过音乐教育，可以使人的性格变得直而温，正直而又温和。有的人确实很正直，但是觉得自己有理，结果理直气壮，往往失去了温和的态度。宽而栗，为人宽和而恭谨。有的人一随和，往往就流于随意，失去恭敬，但是礼乐的教化可以保持既温和又有威仪，保持庄严恭敬。刚而无虐，刚强而不暴虐。刚，有刚正、刚直、刚强的意思。《易经》中说：“天行健，君子以自强不息”，人要有刚强、自强不息的品质，但是不要流于暴虐。简而无傲，简约但没有傲慢，这都是乐教的结果。

“击石拊石”，蔡沈《书集传》：“重击曰击，轻击曰拊。石，磬也。” “磬”，用石做的乐器。“庶尹允谐”，“庶”，众的意思。“尹，正也。众正官之长”，什么是众正官之长？孔颖达疏：“众正官之长，谓每职之首，周官所谓‘唐虞稽古，建官惟百’是也”，也就是职位中每一个职位的首长。《尚书·周书·周官》记载，唐虞是唐尧与虞舜的合称。他们顺察古道，遵循古制，建百官。百官，就是这里的众正官之长。

夔说：“啊！我或重或轻地敲击石磬，连百兽也相率起舞，众官长都确实融洽和谐了。”尹，正的意思。朝廷职位中每职之首确实都和谐，这是说神和人都融洽了。始于任用贤能，中于用礼确立为政之道，终于用音乐来治理成功，因此天下达致太平。

为什么夔击打石磬，百兽都跟着起舞？这要从人与万物一体的关系和音乐的产生讲起。《礼记·乐记》中讲到，人性原本平和安静，但因为受到外部环境的影响，生起种种贪欲之心。当欲望没有很好地控制，人们的自觉心被物质世界扰乱时，人们就会丧失自我而为欲望所淹没，进而滋生出叛乱、违抗、狡黠和欺骗，也就出现了以强凌弱、以众欺寡、弱肉强食、鳏寡孤独无所养的局面，这是天下大乱之路。而音乐源于心灵的内在运动，所以也能渗透到心灵深处。好的音乐能够引起人进行心灵的内在反省，所以圣人治礼作乐，帮助人回到本性的清净平和。礼乐之所以具有这种功能，因为它源于天而根于心。

关于音乐的产生，《礼记·乐记》中讲：“凡音者，生人心者也。”所有的音都产生于人心，那么是如何产生的？“情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”所谓的“情”，即喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情。韩愈在其《原性》中讲：“情也者，接于物而生也。”也就是当人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，接触外界六尘，即色、声、香、味、触、法境界时，在心上起心动念，进而产生分别，有了喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧等感受。

当心与尘相接触，心如果如如不动，没有被外物污染，这时的心被称为“性”，也就是禅宗所说的“百花丛中过，片叶不沾身”，六祖慧能大师所说的“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。而当心与尘接触时，心被外物所污染，也就是有起心动念，进而分别执着，这就称为“妄情”。之所以被称为“妄”，因为情是自性中本来没有的，是虚妄的。

“情动于中，故形于声。” “中”，指内心。感情萌动于内心，所以流露于声，即宫、商、角、征、羽五声。“声成文，谓之音。” “文”，指曲调，也就是五声按照高低长短强弱的乐音组成一定的旋律，这才称为“音”。

《礼记·乐记》中讲：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”典雅庄重的乐能成功地模仿自然的和谐，只有这种乐才是有益的、可取的。礼的制定，规定了明确的秩序和规则，而乐的普遍流行，则在人们当中建立一种平和的气氛。所以，“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”乐教是改变和培养人的道德品质、维持社会秩序最有效的途径之一。庄重典雅的乐能使人心平气和，社会和谐，自然和谐，天下太平，达到国泰民安、风调雨顺的效果。