君王日新其德，萬國都會歸往
【乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，葛伯遊行，見農民之餉于田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉。仇，怨也。曰：「奚獨後予」。怨者辭也。攸徂之民，室家相慶，曰：「徯予後，後來其蘇。」湯所往之民，皆喜曰：「待我君，君來其可蘇息也。」右賢輔德，顯忠進良。賢則助之，德則輔之，忠則顯之，良則進之，明王之道。推亡固存，邦乃其昌。有亡道則推而亡之，有存道則輔而固之。王者如此，國乃昌盛也。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。日新，不懈怠也。自滿，志盈溢也。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。欲王自勉，明大德，立大中之道於民。率義奉禮，垂優足之道示後世也。予聞曰：「能自得師者王，求聖賢而事之。謂人莫己若者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好問則裕，自用則小。」問則有得，所以足也。不問專固，所以小也。】 出自【群書治要】卷二【尚書】。 『乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，葛伯遊行，見農民之餉于田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉。仇，怨也。曰：「奚獨後予」。怨者辭也。』 『乃』，從前。孔穎達疏：『此言乃者，卻說已過之事。』葛伯，葛國的君主。【孟子·滕文公下】記載：『湯居亳，與葛為鄰。葛伯不祀，湯使問之，曰：「無以供犧牲。」湯使遺之牛羊。葛伯食之。湯又使問之，曰：「無以供粢盛。」湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民奪之，不授者殺之。有童子以黍餉，殺而奪之。湯遂征之。』 湯居亳這個地方，與葛國為鄰。當時葛國的國君不祭祀祖宗，湯就派使臣問他為什麼？他說：『沒有東西可以作為犧牲，來進行祭祀。』湯聽後就派人饋贈牛羊。結果葛伯還是沒有用來祭祀，把牛羊都吃了。湯又問他為什麼不祭祀？他說：『沒有供奉的黍稷等糧食。』於是，湯又派亳地的民眾幫助葛國的國君耕田，讓老人、兒童、弱者給耕田的人送食物。結果，葛國的國君率領民眾把食物都奪走，不給他的人就會被殺掉。有一個童子給耕田的人送食物，葛伯把他殺掉，奪走食物。在這種情況下，湯才開始征討他。所以，『葛伯仇餉』的『餉』是饋送食物的人。 當初，征討是從葛伯開始的。君王往東征伐，西夷的人民就會埋怨；君王往南征伐，北狄之人就會埋怨。人們都說：『為什麼偏偏把我們放在後面了呢？』埋怨湯王沒有先去救度他們。 『攸徂之民，室家相慶，曰：「徯予後，後來其蘇。」湯所往之民，皆喜曰：「待我君，君來其可蘇息也。」』 『攸』，所。『徂』，往。『徯』，等待。所征伐地方的人民，家家戶戶互相慶賀，說：『等候我們的君王吧，君王到來，我們就有活路了。』湯所到之處人們都歡喜地說：『等着君王來吧，我們就要復活了。』 『右賢輔德，顯忠進良。賢則助之，德則輔之，忠則顯之，良則進之，明王之道。推亡固存，邦乃其昌。有亡道則推而亡之，有存道則輔而固之。王者如此，國乃昌盛也。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。日新，不懈怠也。自滿，志盈溢也。』 佑護賢能的諸侯，輔助有德的諸侯，顯揚忠誠的諸侯，舉薦善良的諸侯，這是明王之道。行敗亡之道的就推一把讓它滅亡，有生存之道的就輔助它，讓它鞏固，這樣國家就昌盛了。君王日新其德，萬國都會歸往；心志驕滿，九族親人也將離心離德。日新，就是不懈怠。自滿，就是內心驕滿。 『王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。欲王自勉，明大德，立大中之道於民。率義奉禮，垂優足之道示後世也。予聞曰：「能自得師者王，求聖賢而事之。謂人莫己若者亡。自多足，人莫之益，己亡之道。好問則裕，自用則小。」問則有得，所以足也。不問專固，所以小也。』 君王努力昭明大德，在人民中建立中正的標準，以道義來行事，以禮法來規範人心，將優裕充足的大道傳給後世。希望湯王能夠自我勉勵，彰明大德，在人民中建立大中之道。遵循道義，奉行禮法，將優裕充足之道垂示後代。我聽說：『能自己尋得老師的人稱王，求聖賢之人來事之為師。認為別人都不如自己的人滅亡。自大而滿足，人們沒有辦法幫助他，這是自取滅亡之道。謙虛好問讓自己變得寬裕，剛愎自用則讓自己變得狹小。』問就有收穫，所以更加寬裕富足；不問又固執己見，所以就狹小。 | 
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