人是可以教得好的,就看誰來教化,怎樣教化

往盡乃心，無康好逸豫。_{往當盡汝心爲政，無自安好逸豫也。}我聞曰：「怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋。」_{不在大，起於小也。不在小，小至於大也。言怨不可爲，故當使不順者順、不勉者勉也。}若保赤子，惟民其康乂。_{愛養民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

康，安。惠，順。懋，勉。你去往封國，要竭心盡力，不能自安而貪好逸樂。往當盡汝心爲政，無自安好逸豫也。你去之後要竭盡全力爲政，不可自安貪好逸樂。我聽說過，「民怨不在於大，也不在於小，要使不順從的人順從，不勤勉的人勤勉。」不在大，起於小也。不在小，小至於大也。言怨不可爲，故當使不順者順、不勉者勉也。不在大，大必起於小。不在小，小可至於大。這是說民怨不可結，所以要使不順從的人順從、不勤勉的人勤勉。你要用保安赤子之心愛養人民，心只在人民的安康與治理上面。愛養民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。愛護養育人民就像對待嬰兒一樣，不違背他們的願望，一心想著人民的安康與治理。

『往盡乃心，無康好逸豫』，要竭忠盡智，竭心盡力，不要安於貪好逸樂。古人說：『生於憂患，死於安樂』，又說：『風霜孤露之境，易生奇傑；醉生夢死之地，絕少英豪』。【史記·太史公自序】中舉例說，周文王被拘禁在羑里而演【周易】；孔子被困於陳蔡而編寫【春秋】；左丘明雙目失明而寫【國語】；孫臏雙腳殘廢，被刖足，作【孫臏兵法】；呂不韋被遷到蜀地邊遠的地方，寫出【呂覽】；韓非子被秦國囚禁而寫出【說難】【孤憤】。此外，像【詩經】三百篇，大都也是發憤所作。這些人雖然身處逆境的憂患之中，反而能夠受到砥礪，奮發而起，創下不平凡的功業。

至於死於安樂，歷史上也有很多昏庸之君荒淫逸樂而身死國亡，數不勝數。比如，夏桀王、周厲王、周幽王、商紂王、隋煬帝等，都是在富貴的生活中經不起考驗，過著荒淫無度的生活，最後國破家亡。

孟子說，『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』的人才被稱爲大丈夫。比如歷史上的范仲淹、司馬光等，當時的人都是看他們如何教育兒女，然後學習效法教育自己的孩子。

司馬光說，父親曾經當過郡幕的判官，家裡來賓客都會設酒款待，但是司馬光的父親飲酒絕對有節制，有時是三巡，有時是五巡，最多不超過七巡。酒都是從市場上買的，不是自己家特別釀造的；家裡的水果乾果是梨子、栗子、棗子、柿子等平常的東西；所吃的食物也就是菜羹等非常簡單的食物；所用的器皿也都是漆器或瓷器做成的，不會特別昂貴。當時的士大夫都崇尚節儉，所以司馬光的父親這樣儉樸，也沒有人非議。

到了司馬光的時代，奢侈之風開始盛行，所以司馬光非常感嘆：現在的士大夫家不比從前，喝酒一定要喝用特別方法釀製的酒；果品都是從遠方運來的珍貴奇味；吃的食品也是各種各樣，特別豐富；器皿都很精緻，擺滿案頭。主人常常在請客前的幾天內將一切打理好，然後才敢向客人發請柬。如果宴會準備得不豐盛，主人怕遭人誹謗，嘲笑自己太吝嗇、太窮。所以，當時的人們互相攀比，興起奢靡之風。但是司馬光因爲受到父親的感化，做得甚至比父親更加節儉。史書記載，司馬光在鄉下時，經常聚集學生講學，師生聚會時飯菜都非常簡單，比起父親甚至有過之而無不及，司馬光的父親飲酒有節制，而司馬光連酒都不飲。

司馬光按照學生的學習成績排出先後，然後爲學生講解孝悌忠信的道理，娓娓不倦，學生沒有不被感化的。還有幾個老鄉只是獻上普通的飯菜，也請司馬光講學，司馬光不以飯菜的好壞爲意，爲老鄉們講解【大學】中的章節，聽講的人都很高興。【孟子】中說：『愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。』司馬光每次出門時，老百姓總是站立在兩旁，敬如神明，非常恭敬。後來，司馬光奉詔到朝廷做官，衛士見到司馬光都舉手加額行禮以示恭敬。老百姓都攔在道上歡呼說：『司馬公做宰相，我們才能過好日子。』天子任命司馬光做宰相，當司馬光經過青州時，數以千計的村民都圍過來，踴躍慶賀。當時遼國聽說司馬光做宰相，紛紛告誡說：『宋朝以司馬光爲宰相，不可於此時侵犯宋朝邊界。』

司馬光過世時，皇帝爲司馬光『減膳撤樂，輟朝三日』，減少美食，撤去音樂，三天都沒有上朝，以示哀悼。京城的民眾罷市哭泣，祭奠司馬光像祭奠父母一樣。四面八方來了幾萬人參加葬禮，香箔、紙錢都賣光了。可見，一位盡心盡力真正爲百姓著想、付出的人，百姓對他的回報自然也很恭敬、豐厚，這種恭敬是發自內心的。

『怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋』，無論大怨小怨，都不要結。要使不順從的人順從、不勤勉的人勤勉，怎樣做到這一點？只有靠教育才能做到。歷史上，子產治理鄭國，使鄭國得到很好的治理。但並不是一開始就很順利，【左傳】記載，子產治理鄭國時，區別國都和邊塞，並且通過乘車和服裝的尊卑等級體現不同的分屬，上下級之間穿不同的服飾，田地之間開挖溝渠作爲疆界，住戶五家編成一組，便於管理。公卿大夫中忠誠、儉樸的，給予適當的獎勵；驕橫奢侈的，依法給予懲辦。子產執政一年後，眾人唱道：『子產收取我的衣帽儲藏起來，收取我的田地編伍又丈量，誰去殺了子產，我願意幫忙！』說明這時，大家已經習慣於驕奢淫逸的生活，結果子產提倡節儉，很多人都受不了產生怨言。

子產執政第三年時，眾人唱道：『我有子弟，子產來教誨；我有田地，子產使它開發生產。如果子產死了，有誰可以繼承他的事業呢？』這時候，大家對子產的政令生起信心，因爲按照子產的政令，國家治理得很好，子弟也不再驕奢淫逸，社會風氣改變了。所以，大家都擔心子產過世，沒有人承傳這種好的治理措施。這說明，人是可以教得好的，就看誰來教化，怎樣教化。

『若保赤子，惟民其康乂』，領導者對待百姓像保護赤子一樣的關愛、用心，一心讓人民得到安康治理。所以古人說，一個好的領導者要同時具備三種職能，即『作之君、作之親、作之師』。有仁心施仁政的君主必然能做到愛民如子、視民如傷，【群書治要·六韜】中說：『善爲國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。』善於治理國家的人，對待百姓就像父母慈愛兒女，像兄長慈愛弟弟一樣，『見之饑寒則爲之哀，見之勞苦則爲之悲』。而能否愛民也是國家治亂興衰的根本，【群書治要·春秋左氏傳】中說：『國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民爲土芥，是其禍也』，國家之所以能夠興盛，是因爲把百姓視爲受傷的病人，甚至視爲自己的傷病加以體恤、關愛，這是國家的福祉所在；而國家之所以滅亡，是因爲以人民爲土芥，隨意踐踏。

【尚書】中說，『民惟邦本，本固邦寧』『德惟善政，政在養民』，【賈子】中也說：『於政也，民無不爲本也。國以爲本，君以爲本，吏以爲本』，這都是中國傳統民本思想的代表。繼承並發展的這些思想，中國共產黨提出『立黨爲公，執政爲民』的執政理念，『全心全意爲人民服務』的根本宗旨。特別是十八大以來，習近平總書記明確提出『我將無我，不負人民』 『人民對美好生活的嚮往就是我們的奮鬥目標』，堅持以人民爲中心的發展理念，因此能夠團結一切可團結的力量，提出『把人民的生命安全和身體健康放在第一位』的主張，所以才形成萬眾一心、眾志成城的局面，充分彰顯了中國共產黨的領導是中國特色社會主義制度的最大優勢，這正是『若保赤子，惟民其康乂』的充分體現，像保護赤子一樣地愛護人民，一心想的是人民的安康和治理。