【六韜·武韜4順啟】詩解大信仁恩權事不疑

【六韜·武韜4順啟】詩解大信仁恩權事不疑

題文詩：

王問太公:何如而可,以為天下?太公答曰:

大蓋天下,廣而然後,能容天下;信蓋天下,

誠而然後,能約天下;仁蓋天下,真情然後,

能懷天下;恩蓋天下,惠而然後,能保天下;

權蓋天下,勢然後能,不失天下;事而不疑,

不疑知止,知止後定,定而後靜,靜而後安,

安而後正,正心誠意,天運非移,時變非遷.

此六者備,然後可以,為天下政,至政至正,

至正至道,至道治道,義以正己,仁以愛人;

利天下者,天下啟之;害天下者,天下閉之;

生天下者,天下德之;殺天下者,天下賊之;

徹天下者,夫下通之;窮天下者,天下仇之;

安天下者,天下恃之;危天下者,天下災之.

天下者非,一人天下,惟有道者,安然處之.

　　原文：

　　文王問太公曰：『何如而可以為天下？』

　　太公曰：『大蓋天下①，然後能容天下；信蓋天下，然後能約②天下；仁蓋天下，然後能懷③天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊④之；徹⑤天下者，夫下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之⑥。天下者非一人之天下，惟有道者處之。』

　　注釋

　　①大蓋天下：指器量包容天下。大，器量、度量。蓋，包容，覆蓋。

　　②約：約束、控制。

　　③懷：贏得，歸服。

　　④賊：毀壞、殺害。

　　⑤徹：順從，順應。

　　⑥災之：意為視之如災星，避之唯恐不及。

譯文：

文王問太公道：『怎樣才能治理好天下呢？』

　　太公回答說：『器量蓋過天下，然後才能包容天下；誠信蓋過天下，然後才能約束天下；仁愛蓋過天下，然後才能懷柔天下；恩惠蓋過天下，然後才能保有天下；權勢蓋過天下，然後才能不失天下；遇事果斷毫不猶疑，就像天體運行那樣不能改變，象四時更替那樣不可變化一樣；這六個條件都具備了，然後就可以治理天下。

　　所以為天下人謀利益的，天下人就歡迎他；使天下人受禍害的，天下人就反對他；使天下人遭到殺戮的，天下人就仇視他的殘暴；順應天下人意願的，天下人就歸附他；造成天下人貧困的，天下人就憎惡他；使天下人安居樂業的，天下人就把他當作依靠；給天下人帶來危難的，天下人就把他看成災星。天下不是一個人的天下，只有道德高尚的人，才能佔有這個治理天下的君主位置。』

【六韜·武韜·順啟】闡微

【順啟】章以"大信仁恩權事不疑"為綱，揭示王道政治六維一體之要義。太公答文王之問，首倡"大蓋天下"為體，"容天下"為用，此乃【周易】"厚德載物"之政道演繹。其以"信約天下"為契約精神之濫觴，與【論語】"民無信不立"相呼應；"仁懷天下"則承【孟子】"仁者無敵"之旨，強調仁政鬚髮乎至情，非徒具儀文。

"恩保天下"之說，實為"德澤論"之先聲。【尚書】"德惟善政"在此具象化為惠民實踐，與管仲"倉廩實而知禮節"形成政經互濟。"權不失天下"暗合【韓非子】"勢位足以屈賢"而超越之，主張以公權制衡私慾。至若"事不疑"之論，非謂剛愎專斷，乃【大學】"知止有定"的治國境界，其"天運不遷"云云，正是【中庸】"致中和，天地位焉"的權變表達。

末段"天下非一人"的警示，直指【孟子】"民貴君輕"核心。太公以"利害生殺"四組辯證關係，構建早期政治合法性評判體系：天下之啟閉、德賊、通仇、恃災，皆繫於執政者是否循道而行。此與【禮記·禮運】"天下為公"思想一脈相承，為後世"水能載舟"的民本論奠定理論基礎。

要言之，此章以六維為經、八目為緯，織就王道政治的全息圖景。其價值不在提出具體治術，而在確立"政道合一"的終極標準——唯有統攝器與道、變與常者，方堪"安然處天下"。（計498字）