存亡祸福,根本在于人心

灾妖不胜善政，梦怪不胜善行

《“哀公问于孔子曰：‘夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？’孔子对曰：‘存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，帝辛介雀之德，不修国政，殷国以亡。此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑榖生朝，七日大拱。太戊恐骇，侧身修行。三年之后，远方慕义，重译至者十有六国。此即以己逆天时，得祸转为福者也。故天灾地妖，所以儆人主也；寤梦征怪，所以儆人臣也。灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。’”》

出自《群书治要》卷十《孔子家语》。

“哀公问于孔子曰：‘夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？’”哀公问孔子说：“国家的存亡祸福，确实是由天命支配，不是人力所能左右的吗？

“孔子对曰：‘存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。’”地妖就是在大地上生长的反常怪异之物。《左传•宣公十五年》说：“天反时为灾，地反物为妖。”天时不正常叫灾，比如六月飞雪；“地反物为妖”，地上长出了不正常的动植物等，这就叫妖。孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地妖都不能改变国家的命运。”后面举了两个例子。

“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。”“城隅”，城的角落。“帝辛”是商纣王，因为他沉湎酒色、穷兵黩武，和夏桀并称“桀纣”，是典型的暴君。从前殷商帝辛时期，有一只鸟雀在城墙角生下一只大鸟。一只小鸟雀却生下了一只大鸟，这在当时被认为是一种吉祥的征兆。“帝辛介雀之德，不修国政，殷国以亡。”商纣王借助鸟雀的瑞相福德而不理朝政，结果殷朝因此灭亡。“此即以己逆天时，得福反为祸者也。”这就是因为自己违逆天道，得到上天的福瑞却把它转为灾祸的事例。

“又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑榖生朝，七日大拱。”“夭孽”，物类反常的现象，古人认为是不祥之兆。“夭”通“妖”。“桑榖”是两个木的名字，古时候以桑榖生于朝，作为不祥之兆。“大拱”的“拱”，是“敛手也”，两只手收敛在一起，拱手；“大拱”，形容粗大。又在纣王的祖先殷太戊统治时期，道德缺失，法度邪曲不正，以致树木生长出现反常的不祥现象，桑榖二树生长于朝堂，七天就长到两手合拢那么粗了。“太戊恐骇，侧身修行。三年之后，远方慕义，重译至者十有六国。”“侧身”，倾侧其身，表示戒惧不安；“重译”，重重翻译。太戊十分恐惧，马上谨慎、恭敬地修养德行。三年之后，远方国家仰慕他的道义，通过重重翻译前来朝拜的国家多达十六个。“此即以己逆天时，得祸转为福者也。”这就是因为自己改变天道，将祸兆变为福祉的事例。

“故天灾地妖，所以儆人主也；寤梦征怪，所以儆人臣也。”“寤梦”就是醒时有所见而成的梦。所以说，天降灾害、地生妖异，是用来警告国君的；各种梦异和怪诞的征兆是用来警告大臣的。

“灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。”天降的灾害、地生的妖异胜不过国家的善政；梦异和怪兆胜不过人的善行。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有圣明的君王才能达到这个境界。

可见，天灾地妖都是上天垂相，用来警告君主和大臣的，让他们能够反省自己。如果君主和大臣及时反省，修养自己的德行，推行善政，就可以改变不祥的征兆，能够转至太平，所以根本在于人心的转变。

《易经》中说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”决定一个人前途、命运、祸福、祥瑞的，是自己的德行。“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”“德者，本也，财者，末也。”“天视自我民视，天听自我民听。”这才是必然的规律。