音樂教育是素質教育的重要組成部分

音樂教育是素質教育的重要組成部分

【『哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？」孔子對曰：「此猶未甚者，甚者乃忘其身。」公曰：「可得聞乎？」孔子曰：「昔夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，絕其世祀，荒乎淫樂，沉湎於酒，佞臣諂諛，窺導其心，忠士鉗口，逃罪不言，天下誅桀而有其國，此之謂忘其身之甚者也。」』】

出自【群書治要】卷十【孔子家語】。

『哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？」』 哀公問孔子說：『我聽說最健忘的人，能健忘到搬家，換個地方就把妻子給忘了，有這種人嗎？』

『孔子對曰：「此猶未甚者，甚者乃忘其身。」』孔子回答說：『這還不算最健忘的，最健忘的就是把他自身都給忘了。』從這裏看到，孔子也是不失時機地勸諫、教誨、引導哀公。

『公曰：「可得聞乎？」』魯哀公果然很好奇，他說：『能講給我聽聽嗎？』

 『孔子曰：「昔夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，絕其世祀，荒乎淫樂，沉湎於酒，佞臣諂諛，窺導其心，忠士鉗口，逃罪不言，天下誅桀而有其國，此之謂忘其身之甚者也。」』 『佞』，『巧諂捷給也』。『巧』，很巧妙地諂媚、巴結，口才很好。『窺導』，窺測、引導；『鉗口』，閉口不言。孔子說：『從前夏桀貴為天子，富有天下，卻忘記了自己聖明先祖的治國之道，敗壞了先祖的典章法度；棄絕了先祖世代祭祀的傳統；荒淫無度，沉湎酒色歌舞；奸佞之臣阿諛奉承，察言觀色，誘導他的心志；忠臣閉口不言，為逃避罪責而不敢諫言。天下人起來誅滅了夏桀，並佔有他的國家，這就是忘記自身的典型。』

夏桀王整天荒淫無度，喝酒取樂，沉迷聲色，不務朝政。他的臣子關龍逢（也有叫做關龍逄）來進諫，站在他的身邊不走，夏桀王很生氣，就把他關起來，並且很快處死了他。因為夏桀所任用的都是奸佞之臣，而不再用這種可以犯顏直諫的臣子，夏朝很快就滅亡了。一個人有權位、財富，但是不遵守古聖先王的治國之道，忽視禮儀、道德的修養，放縱情慾，而奸佞之人又投其所好，忠臣不能夠得以重用，最後必然走向滅亡。

現在社會上也出現很多富二代、官二代等問題，就是不以聖賢教誨來引導所致，缺少禮樂、道德的教化。所以這些人只能稱為土豪、暴發戶，而不能稱為貴族。貴族和暴發戶、土豪的區別在於：貴族不僅僅有權有勢，還懂得禮、懂得禮樂的教育，這就是古代的素質教育。當然要對禮樂有所了解、有所認識，並不是說孩子學彈鋼琴、彈奏樂器，就有了素質。古代制禮作樂的目的並不是為了追求耳目口腹的欲望，而是用來教化民眾、平和好惡，回歸做人的正確之道上。特別是音樂，並不是娛樂至上，也不是讓人有一技之長、令人欣賞，而是以平和好惡、涵養性情，回歸做人所必需的『仁義禮智信』之上。用現代的話來說，音樂教育是素質教育的重要組成部分。

柏拉圖在【理想國】中，借着蘇格拉底的口特別強調：『音樂教育之所以比其他的教育重要得多，是因為節奏與樂調有着最強烈的力量，能夠浸入心靈的最深處。』一個孩童從小就受好的教育，那麼節奏與和諧，在他的心靈深處就牢牢地生根，他就會變得溫文有禮；如果受壞的教育，結果就恰恰相反。一個受過適當教育的兒童，無論對於人工作品，還是自然物的缺點都最為敏感，因而對醜惡的東西非常反感，就像厭惡難聞的氣味一樣，不加自主地加以譴責；而對於優美的東西，就會非常讚賞，感受到鼓舞，並從中吸取營養，使自己的心靈成長得既美又善。對於美醜培養出正確的好惡，雖然尚年幼，還僅僅知其然而不知其所以然。但是一旦長大，理智來臨，就會似曾相識，向前歡迎理智。因為所受的教養而使他同氣相求。

也就是說，受到良好禮樂教育薰陶的人，在心靈之中，有一種內在精神狀態的美，表現在言談舉止上，也有一種與之相應的調和的美。在社會交往之中，由於心靈的統一作用，對同道中人必然會氣味相投、一見如故。而對於渾身不和諧的人，避之唯恐不及。所以正確的愛就是對美的、有秩序事物的一種有節制的、和諧的愛。這種愛與縱情、任性涇渭分明，而音樂教育的最後目的就是要達到對美、對和諧事物的一種自然的愛。這個美包含了真、善、美。受過素質教育的人，對真、善、美的事物自然就能夠辨認，願意和它接觸。對於假、惡、丑的事物，也能夠有感覺，自然懂得遠離。這就是所謂的第六感，第六感就是說不出什麼原因，但是有一種感覺，覺得它不自在，不願意和它接觸。

不僅僅是音樂教育培養了這種對真善美的愛，其實一切好的藝術薰陶的素質教育，都是培養這種對美的、有秩序事物的有節制的、和諧的愛。畢達哥拉斯說：人的實際追求，可以通過對感官的反覆灌輸而形成。例如，通過看美好的形式、形態，比如聆聽世界名曲，看世界名畫，就會形成對美的追求。心裏總是美好的、和諧的名畫、名曲，不和諧的東西出現時，立刻有能力去辨別，也就有能力去遠離。所以素質教育培養起來的是一種對真善美的自然而然的親近和追求。一個人真正能夠用人，能夠辨清這個人是善人，是惡人，是真人，是假人；是美，還是丑，必須自己具備這種能力，這也是長期修養所成的。所以假人在真人面前就容易露出相，因為真人，看的『真』多了。假人裝的東西總是能夠露出馬腳。就像溥儀，他能夠知道哪件藝術品是假的，是贗品。他並沒有學過珠寶鑑定，因為他從小生活在皇宮之中，所看到的工藝品全都是真的，所以他一眼就能夠辨識出真和假的不同，這就是素質教育要達到的目的。

中國自古以來都很重視素質教育，就是通過對欣賞美的、善的、正確的東西，培養起來對真善美的自然而然的親近和追求。【群書治要·禮記】篇中講到，『凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以修內也，禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發行於外。立太傅、少傅以養之，太傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀太傅之德行而審諭之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教諭而德成也。』教育是從太子孩提有識之日就開始了，甚至在胎教之中已經開始。孩子出生之後，就親近孝仁禮義之人，遠離邪人，不見惡行。【群書治要·漢書四】『故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人。夫習與正人居之，不能無正，猶生長楚之鄉不能不楚言也。孔子曰：「少成若天性，習貫如自然。」』太子前後左右所事奉的都是正人君子，每一天所看到的是正事，聽的是正言，行的是正道。和這樣的正人君子接觸多了，別人做的不正，自然就會辨別。

太子所接受的教育，就是現代人所說的素質教育，而且是最完美的素質教育。用儒家的話來說，就是『明明德』的教育，是對清淨本性的自然回歸，培養起人對真善美的自然的愛，對美好的、和諧的人事物的自然親近，對醜惡的、邪曲的人事物的自然遠離。通過包括以禮樂為主要內容的素質教育，就能夠達到心地清淨，以身觀身的境界，結果就是同聲相應，同氣相求。一個人修身有成，心地清淨，對於同道中的人，自然就能夠有辨別能力。而對於那些不和諧的人，也自然會有所感觸。自然會親近善友，遠離惡人。一個人能不能夠用人，能不能夠識別真正的人才，辨別善惡、奸佞、美醜，因為他自己修身有成，否則往往以小人之心度君子之腹，聽了別人的話也就受別人的誘導，把真人看成假人，假人看成真人，這都是因為自己心地不清淨所導致的。真正有道德學問的人，確實能夠識人，真假看得一清二楚，所以為人必須要真誠，不能夠搞假。

『禮之用，和為貴。』接受禮樂的教化，目的就是達到和，自己心和，和人相處也能夠和諧。能夠與人相處和諧，是因為自己用的是真心，不是虛情假意。【弟子規】是中國古代最起碼的禮儀教化。如果現在的官二代、富二代都接受【弟子規】的學習，接受傳統文化、倫理道德的教育，就不會出現很多問題了。由此可見，古代的教育是教人『明明德』『讀書志在聖賢』。而現在的教育，目標有所偏失，『讀書志在賺錢』，把能夠賺多少錢作為評價自己專業好壞、自己價值高低的標準，這就背離了正確的方向，捨本逐末。