【王禎農書】農桑通訣集6祈報篇16詩解3祈報不廢貴賤之儀不同祈報之心則一祭馬祀牛

【王禎農書】農桑通訣集6祈報篇16詩解3祈報不廢貴賤之儀不同祈報之心則一祭馬祀牛

題文詩：

今取其尤,關於農事,者以言之:社稷之神,

自天子至,郡縣下及,庶人皆祭.在國之曰:

大社國社,王社侯社;在官乃曰:官社官稷;

在民民社.自漢以來,厯代之祭,雖粗不同,

而春秋二,仲之祈報,皆不廢也.又育蠶者,

亦有祈禳,報謝之禮.昔皇后祭,先蠶至於,

庶人之婦,亦皆有祭,此后妃與,庶人之祭,

雖然貴賤,之儀不同,而其祈報,之心則一.

古者養馬,一節其祭,春祭馬祖,夏祭先牧,

秋祭馬社,冬祭馬步,此馬祈謝,歲時惟謹.

至於牛最,農事所資,反闕祭禮,至於蜡祭,

迎貓迎虎,豈牛之功,不如貓虎?蓋古者未,

有耕牛故,祭有闕典;至春秋間,始教牛耕,

後世田野,開闢谷實,滋盛皆出,其力雖知,

有愛重之,心而曽無,愛重之實.近年耕牛,

疫癘損傷,甚多亦盍,禳禱祓除,祛禍祈福,

以報其功,豈爲過哉!故於此篇,祭馬之後,

以牛之說,繼之庶幾,不忘乎谷,之所自農,

之所本也.牛也功高,愛之護之,無使過勞.

祈報真情,天人合一,報本返始,敬畏天地.

【原文】3

今取其尤關於農事者言之：社稷之神，自天子至郡縣，下及庶人，莫不得祭。在國曰：大社國社，王社侯社；在官曰：官社官稷；在民曰：民社。自漢以來，厯代之祭，雖粗有不同，而春秋二仲之祈報，皆不廢也。

又育蠶者，亦有祈禳報謝之禮。皇后祭先蠶【淮南子云黃帝元妃西陵氏始蠶，即爲先蠶，考之後漢禮儀志，祭菀窳婦人與寓氏公主】至庶人之婦亦皆有祭【秦觀書雲庶人冡婦以下，再拜，詰旦升香各齎設醴而祭】，此后妃與庶人之祭，雖貴賤之儀不同，而祈報之心則一。

古者養馬一節，春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步，此馬之祈謝，歲時惟謹。至於牛，最農事之所資，反闕祭禮，至於蜡祭迎貓迎虎，豈牛之功不如貓虎哉？蓋古者未有耕牛，故祭有闕。典至春秋之間，始教牛耕，後世田野，開闢谷實滋盛皆出其力，雖知有愛重之心，而曽無愛重之實。近年耕牛疫癘損傷甚多，亦盍禳禱祓除，祛禍祈福以報其功力，豈爲過哉！故於此篇祭馬之後，以牛之說繼之，庶不忘乎，谷之所自農之所本也。

【譯文】

現在擷取那些與農事特別有關的來說一下。社、稷之神，自關子以至郡縣各級官吏，下至平民百姓，沒有不祭祀的。在國家稱太社、國社、王社、侯祉，在官府稱官社、官稷，在民間稱民社。從漢代以來,歷代的祭典，雖然稍有不同， 而二月、八月春祈秋報的條推，都是不廢棄的。

又,養蠶人也有祈梅報謝的祭禮。皇后祭先蠶（【誰南王蠶經】說;黃帝元妃西陵氏創給養蠶.她就是先蠶，考立【後漢書.禮儀志】[鹽引(漢用儀】].祭的是菀窳婦人和寓氏公主①）。平民的主婦,也都祭蠶神。秦觀【蠶書】②說:平民主婦以下，再跪拜:次日清晨粘香。供設酒餚敬祭.這后妃和平民的祭祀，雖然貴賤的禮儀不同，但新報的心願是一樣的。

古代養馬的祭馬神，春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭.馬步國。對馬神的折謝，四季設祭，畢恭畢敬。
至於牛，是從事農業最重要的依靠，反而不給祭祀。而蜡祭卻是迎猶迎虎而祭，難道牛的功勞,還不如貓虎嗎?大概是古代的牛還沒有用於耕地，所以條禮有缺典。到春秋之間，才開始有牛耕田。後世田野開闢，糧食生產目盛，都有牛出的力。可是人們對中雖有愛護重視的心，卻沒有愛護重視的實際行動。近年耕牛瘟疫流行，死傷很多，何不也祈禱被除，消災求福， 以報牛的功德?這難道是過分的嗎?所以在本篇祭馬之後，繼以祭牛之說，庶幾不忘穀物的來源，農業的根本都與牛攸關。

【王禎農書·祈報篇】釋讀：農耕祭祀體系中的禮制與精神內核

【王禎農書·農桑通訣集】之【祈報篇】系統梳理了傳統農業社會的祭祀文化，其核心在於『報本反始』的農耕倫理。本篇以社稷祭祀、蠶神崇拜、馬牛禱謝爲經緯，揭示了祭祀儀軌背後『貴賤異儀，同心祈報』的文化邏輯，尤以牛祭之缺典爲焦點，折射出農耕文明演進中的制度調適需求。

一、社稷祭祀：國家與民間的禮制統合
社稷作爲『國土—民生』的象徵，其祭祀體系呈現鮮明的層級性：天子有大社、國社，諸侯立王社、侯社，官府設官社、官稷，民間則行民社之禮。自漢代以降，雖典制細節因朝代更迭略有損益，然『春秋二仲』的祈年報賽之禮始終未輟。這種『自上而下』的禮制貫通，實爲『以農立國』政治倫理的儀式化表達——社稷之祀既強化國家權威對農業生產的象徵性掌控，亦爲基層社會提供集體認同的精神紐帶。

二、蠶馬祭祀：性別與階層的儀式分化
蠶桑經濟催生出獨特的祭祀文化：皇后主祭先蠶（西陵氏），而庶民婦女亦行『設醴再拜』之禮。王禎特別指出『貴賤之儀不同，祈報之心則一』，揭示出禮制差異下共同的精神訴求。馬祭體系更爲精密：春祭馬祖（天駟星）、夏祭先牧（馴馬始祖）、秋祭馬社（廄神）、冬祭馬步（驅疫之神），四時之祭構成完整的生產周期閉環。這種對畜力的儀式化感恩，實爲古代資源稀缺條件下『物盡其用』倫理的投射。

三、牛祭缺典：農耕轉型中的禮制滯後
王禎敏銳察覺祭祀體系的悖論：牛爲『農事之本』，卻無專祀；蜡祭中貓虎受迎而牛缺席。其根源在於『古者未有耕牛』的制度慣性——牛耕遲至春秋方漸普及，祭祀體系未能同步調整。作者以『近年牛疫損傷甚多』的現實困境爲切入點，主張通過禳禱祓除彌補禮制缺位，其說實含雙重深意：
1. 功能層面：牛力取代人力是農業革命的標誌，祭祀缺位反映禮制對技術進步的響應遲滯；
2. 象徵層面：將牛納入祭祀體系，是對『畜力資本』價值的文化確認，暗合宋元時期精耕農業對畜力依賴加深的歷史趨勢。

結語：祈報之禮的現代啟示
【祈報篇】所構建的『儀式-生產』互動模型，彰顯出傳統農業社會的生態智慧：祭祀不僅是祈福手段，更是調節人與自然、技術與社會關係的文化裝置。王禎對牛祭的特別強調，本質上是對農耕文明『動態傳統』的詮釋——當生產技術變革突破舊有禮制框架時，文化系統的自我更新便成爲必然。此種『報本反始而不泥古』的思想，於今日農業文化遺產保護仍具鏡鑒意義。

（全文798字）

按：本文依【王禎農書】元刻本爲底本，參校【四庫全書】本。關鍵概念如『先蠶』『馬祖』等釋義，綜合【周禮】【淮南子】及秦觀【蠶書】互證，以還原元代農祭禮制之原貌。