【賢良三策董仲舒】詩解3王道至正德教刑輔

【賢良三策董仲舒】詩解3王道至正德教刑輔

題文詩：

春秋至文,微言大義,求王道端,得於至正.

正次王道,王道次春.春者天為,正者王為.

承天所為,下正其為,治道至正,王道之端.

王欲有為,求端於天.天道之大,大在陰陽.

陽德陰刑,刑殺德生.陽居大夏,生育養長;

陰居大冬,積虛不用.天之任德,而不任刑.

天使陽出,布施於上,而主歲功,使陰伏下,

時出佐陽.陽無陰助,不能成歲,終陽成歲.

王承天意,以正從事,故任德教,而不任刑.

為政任刑,不順於天,先王莫為.今世不正,

廢德教官,任執法吏,不教而誅,虐政於下.

春秋一元,萬物所始,至元至大,大始正本.

春秋探本,自貴者始.君正朝正,朝正官正,

官正民正,民正國正,遠近皆正,邪氣無藏.

風調雨順,五穀豐登,天地萬物,無不澤被,

四海來臣,福物祥瑞,莫不畢至,王道乃成.

正文：

臣謹案【春秋】之文，求王道之端，得之於正(1)。正次王，王次春(2)。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏(3)，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名(4)，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世(5)，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意歟！孔子曰：『不教而誅謂之虐(6)。』虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。

譯文：臣仔細考察【春秋】裹『春王正月』的意思，尋求王道的開端，得到了『正』。『正』次於『王』，『王』次於『春』。春是天的作為。正是王的作為。它的意思是說，君主上面奉承天的作為，下面用來端正自己的行為，　『正』是王道的開端啊。可是，王者想有所作為，應該向天去求到這個開端。天道最大的就是陰陽，陽作為德，陰作為刑，刑主殺，德主生。所以陽常常處在盛夏，把生育養長作為自己的事；陰經常處在嚴冬，積聚在空虛不起作用的地方。由此可以看出，天是任用德教，不任用刑罰的。天使陽出現，在上面布施，主管一年的收成；使陰入內，在下面藏伏，時常出來幫助陽；陽沒有陰的幫助，也不能使年歲獨自完成。從始至終陽是以完成年歲為名的，這是天意啊。王者秉承天意來做事，所以任用德教而不任用刑罰。刑不能任用來治理社會，就像陰不能用來完成年歲一樣。執政而任用刑罰，是不順從天意，所以先王沒有肯這樣做的。現在廢除了先王掌管德教的官員，衹任用執法官吏來治理人民，這難道是先王任用刑罰的本意嗎？孔子說：『不進行教育就殺人，叫做暴虐。』暴虐的政治施用到下面，卻想使德教普及到四海，這是難以辦到的啊。

　(1)正：謂正月。(2)正次王，王次春：【春秋】隱公元年『春王正月』，乃春、王、正月之順序。(3)大：盛也。其下亦同。(4)終陽以成歲為名：意謂【春秋】終究還是以陽來名歲，而不是以陰名歲，故年首稱春，書曰『春王正月』。(5)刑者：【禮樂志】作『刑罰』。(6)『不教而誅謂之虐』：見【論語·堯曰篇】。

臣謹案【春秋】謂一元之意(1)，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也(2)。謂一為元者，視(示)大始而欲正本也。【春秋】深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡(無)有邪氣奸其間者(3)。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀孰(熟)而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。

譯文：臣認真考察【春秋】講的『一元』的意義，『一』就是萬物的開始，『元』就是辭語中所說的『大』。說『一』是『元』，顯示了大的開始並且想正其根本。【春秋】深深地探究它的本源，原來卻要從尊貴的人開始。所以做君主的，先正心才能正朝廷，正朝廷才能正百官，正百官才能正萬民，正萬民才能正四方。四方正了，遠近就沒有敢不趨向於正的，而且沒有邪氣摻雜在裹面。所以陰陽調和而風雨及時，萬物和諧而人民長育，五穀豐收而草木茂盛，天地間都受到恩澤，並呈現出非常豐富美好的景象，四海之內聽到君主的盛德都來稱臣，一切幸福的東西，可以得到的祥瑞，無不畢至，這就是王道完成了。

(1)謂一元：指【春秋】謂『一』為『元』，隱公即位，【春秋】書『元年』。(2)大：當為『本』(王念孫說)。(3)奸：犯也。