慎終追遠，民德歸厚矣
曾子曰：『慎終追遠，民德歸厚矣。』 『謹慎治喪』有兩點需要注意：第一就是要以哀戚爲本。另一層含義，是不可以厚葬。【呂氏春秋】上給我們講了這個道理。它說：『慎終，就是以生者的心爲死者去考慮，沒有比不要讓死者不被驚動、墳墓被挖掘更重要的了。』就是說爲死者考慮，最重要的是不要讓死者的墓被人挖掘，而要死者不被驚動、墳墓不被挖掘，最重要的就是使掘墓者無利可獲。 下邊它做了這樣一個比喻，說如果有人在墓前安放一個石碑，上面寫著：『墓中有珠玉、玩物，財物、寶器甚多，不可不挖，挖了一定大富。』人們一定會譏笑他，覺得他很愚蠢。但是世間人實行厚葬，其實這種做法和這個人的做法是一樣的，自古至今沒有不滅亡的國家，也就沒有不被挖掘的墳墓。 從歷史上看，滅亡的國家數不勝數，所以古代的大墓沒有不被挖掘的，但是世人還爭相營造大墓，豈不是很可悲嗎？在堯舜禹古聖先賢那裡，都以節儉的方式被安葬，並不僅僅是吝惜費用，也不僅僅是厭煩辛勞，更重要的是爲死者考慮。 古聖先王所憎惡的是讓死者受辱，而有人挖掘墳墓就必定會使死者受辱。如果實行儉葬，他的墳墓就不會被挖掘，所以先王的安葬一定會從儉。 口說敬愛、憐惜死者的人很多，但是真懂得敬愛、憐惜死者的人卻很少。所以宋國沒有滅亡，而宋文公的東冢就已經被挖掘了；齊國沒有滅亡，而莊公的莊公冢也被挖掘了。在國家安寧的時候尚且如此，又何況百世之後、國家滅亡了呢？所以孝子、忠臣，不可不明察此理。『愛之反而害之，欲使其安穩，反而使其危及』，不就是說的這種厚葬的行爲嗎？所以【呂氏春秋】就告訴我們，謹慎治喪就不可厚葬，因爲如果實行厚葬，裡面埋了很多的金銀珠寶，這些很值錢的東西，就會被挖掘，使被葬的人受辱。 但是，爲什麼世間還有很多人願意實行厚葬，厚葬之風屢禁不止呢？【呂氏春秋】也給我們說出了原因。它說現在世俗大亂，安葬越來越奢侈，這不是安葬的本意，不是替死者考慮，而是生者以此相互誇耀。它說：『侈靡者以爲榮，儉節者以爲辱，不以便死爲故，而徒以生者之誹譽爲務，此非慈親孝子之心也！』也就是說，安葬得越奢侈，家人越以此爲榮，而安葬得很節儉，就會以此爲羞恥。 不以有利於死者爲適，而只把他人對生者的誹議和讚譽作爲要事，這不是慈親孝子的心意呀！這就是說葬禮本來應是對過世的人表示哀痛、表示紀念，但是反而因爲厚葬侮辱了死者，這就是愛之反而侮辱了他們。 歷代那些開明的皇帝、皇后熟讀歷史，所以在過世的時候都命令或者是立下遺詔要儉葬。比如說我們所熟悉的漢文帝，他過世的時候，特意頒發了詔書，這樣寫道：『我聽說天下萬物出生之後，沒有不死的，死是天地的常理，萬物的自然規律。如今世人都喜歡生，而不喜歡死，厚葬以致破產，長期服喪以致傷害身體，我很不贊成這種做法。 我很不賢德，沒有什麼可以幫助百姓的，現在過世了，又讓他們長期服喪痛哭，使百姓父子經過幾個寒冬酷暑依然哀傷，傷害老幼的心靈，減少了飲食、斷絕了祭祀，從而更加重了我的不德，怎麼對得起天下人呢？ 我有幸承繼帝業，以渺小之軀依託於天下各諸侯王之上，已經二十多年了。依賴於天地的神靈、社稷的福祉，使得四境之內安定、寧靜，沒有戰爭。我因爲不夠聰敏，經常戰戰兢兢，害怕做錯事，而辱沒先帝遺留下來的美德。年長月久之後，害怕不能始終保住地位。現在竟然有幸盡享天年，又得以被供奉在高廟之中，以我的不聖明，這樣我已經覺得很好了，還有什麼可悲哀的呢？ 命令天下官吏和百姓，詔令到後只哭到三天，就都除去喪服。不要禁止娶妻、嫁女、祭祀等等活動。還要通告天下，使大家都明白我儉葬的心願。霸陵的山川保持原樣，不要有所改變。而後宮的妃嬪從夫人以下直到少史，都遣散回家。』 我們看漢文帝在世的時候生活就很簡樸，做事很恭敬，到過世之後還特地下詔書要實行儉葬，不要勞煩百姓，這都是我們效法的榜樣。 我們都知道唐太宗是一代賢君，在一個偉大的男人之後一定有一個偉大的女人。他的皇后長孫皇后就是這樣一位賢德的人，她多次勸諫唐太宗，讓他不要重用外戚。在臨終的時候，她還這樣地請求，也包括要儉葬。她說：『臣妾的本家，有幸因爲婚姻而成爲外戚，既然不是因爲有德行而被選應，就容易走到危險的地步。要想長久地保全，就千萬不要授予他們重要權力，只以外戚俸朝請就很慶幸了。妾活著既無益於時事，死後不可厚葬多費，而且埋葬就是隱藏，要讓人看不到。 自古以來的聖賢，都推崇節儉薄葬，只有無道之士才大建陵墓、勞費天下，被有見識的人所譏笑。只請求能夠依靠山勢而埋葬，不需要堆起墳頭，不需要用棺槨，所必須的器物用具都使用木、瓦的，節儉薄葬送終就是不忘記臣妾。』這是對唐太宗的囑託。 所以我們看到歷史上這些聖明的君主、皇后，他們也是熟讀史書，知道要實行薄葬，不可以奢侈浪費，這也是謹慎治喪的一個重要的方面。不要因爲面子的問題，把喪事搞得很隆重，結果埋了很多金銀珠寶、昂貴的東西，最後導致墳墓被盜，使亡者不得安寧。這是『慎終』。 摘自【群書治要·論語講記】 | 
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