【賢良三策董仲舒】詩解9至道不變禮法常變

【賢良三策董仲舒】詩解9至道不變禮法常變

題文詩：

樂而不亂,復而不厭,謂之至道,至道至正,

至正至情,真情不滅,至道無弊,弊者不正,

政道之失,先王之道,必有偏處,政眊不行,

舉其偏者,以補其弊.三王之道,所祖不同,

非其相反,救溢扶衰,所遭變然,變以適時.

舜改正朔,易其服色,以順天命,余循堯道,

無爲而治.王者適情,託名改制,無變道實,

夏代尚忠,殷代尚敬,周朝尚文,革故鼎新,

所繼之救,必合情理.殷因夏禮,損益可知;

周因殷禮,損益可知;或繼周禮,百世可知.

百王之用,以此三者.夏因於虞,不言損益,

其道如一,至一至正,所尚者同,所通一情.

至道至大,原出於天,天性不變,道亦不變,

禹之繼舜,舜之繼堯,三聖相受,所守一道,

至道真情,真情倫常,倫常所至,至政無弊,

非損非益.治世道同,亂世道變.漢繼大亂,

撥亂反正,去周文弊,用夏之忠,復其倫常.

正文：

冊曰：『三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？』臣聞夫樂而不亂復而不厭者謂之道(1)；道者萬世亡(無)弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行(2)，舉其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：『亡(無)爲而治者，其舜乎(3)！』改正朔，易服色，以順天命而已；其餘盡循堯道，何更爲哉！故王者有改制之名，亡(無)變道之實，然夏上(尚)忠，殷上(尚)敬，周上(尚)文者，所繼之救(4)，當用此也。孔子曰：『殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也(5)。』此言百王之用，以此三者矣(6)。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上(尚)同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡(無)救弊之政也，故不言其所損益也。繇(由)是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之後，若宜少損周之文致(7)，用夏之忠者(8)。

譯文：策問說：　『三王的教化，效法的各不相同，而且都有不足，有人說道是永久不變的，這兩種說法用意有什麼不同嗎？』臣聽說享樂而不至於淫亂，反覆實行而不厭倦的叫做道；道是萬世都沒有弊端的，出現弊端是由於違背了道。先王的道一定有偏頗不能實行的地方，所以在政治上也時有昏暗而行不通的，舉出它的偏向，補救它的弊病就行了。三王的道雖然效法不同，可並不是相反的，都是爲了補救過失，扶助衰敗，之所以有所不同，是因爲遇到的環境發生了變化。所以孔子說：　『無所作爲而能治理國家的，就是舜呀！』舜僅僅改變了曆法，改換了車馬、祭牲、服裝的顏色，來順承天命罷了，其他完全遵循堯的治國之道，爲什麼要改變呢！所以王者衹改變制度的名稱，沒有改變道的實質。可是夏代注重忠，殷代崇尚敬，周朝尊崇文的原因，是因爲朝代更替時，前代有過失存在，爲了補救，應當這樣做。孔子說：　『殷朝根據夏代的禮制，有所增減，這是可以知道的；周朝根據殷朝的禮制，有所增減，也是可以知道的；其他承繼周朝興起的，雖然經歷了百世，這也是可以知道的。』造就是說，百王所用的就是忠、敬、文這三者。夏朝沿襲虞舜，卻獨獨不說增減，是因爲夏朝和虞舜的道是一樣的；夏崇尚的忠和虞舜是相同的。道的根本來自於天，天不變，道也不變，所以禹繼承了舜的道，舜繼承了堯的道，三位聖人互相傳授，遵守一個道，沒有救弊的措施，所以不說他們對道的增減。由此看來，繼承治世的，他們的道是相同的；繼承亂世的，他們的道是要改變的。現在漢朝承繼大亂之後，應當減少周朝的文而用夏朝的忠。

　　(1)亂：yín亂。復：謂反覆行之。厭：堵塞之意。(2)眊(mào)：不明。溢：謂過分。衰：謂不及。(3)『無爲而治者』等句：語見【論語·衛靈公篇】。(4)繼：謂所受先代之偏。救：謂救其弊。(5)『殷因於夏禮』等句：見【論語·爲政篇】。禮：指禮儀制度。損益：廢除與增加。雖百世可知：即使以後百代，也可預先知道。(6)三者：指忠、敬、文。(7)文致：文弊之報。(8)用夏之忠：此公羊家說。